Kuren mot frykt, eller det hemmelige psykiske våpenet til russerne
Psykisk angrep er et kraftig våpen selv mot overlegne fiendestyrker. Å fremkalle lammende frykt hos fienden er å sikre deg halv seieren. Resten, som de sier, er et spørsmål om teknologi.
«Selv i den krigen, etter at den gamle kvinnen hadde lært av soldaten, at britene og franskmennene er for oss, spurte:
"Er Skopskys for oss?" - "Pskopskys for oss, bestemor."
- "Vel, da blir det!"
L. V. Uspensky. Et ord om ord.
Psykisk angrep er et kraftig våpen selv mot overlegne fiendestyrker. Å fremkalle lammende frykt hos fienden er å sikre deg halv seieren. Resten, som de sier, er et spørsmål om teknologi.
Nazistene typpet ofte til billig teatralitet, designet for å skremme soldatene våre. I jevne rekker, alt i svart, med maskingevær på de klare og flagrende bannerne, eller, drukket på snaps, en revet kolonne med knyttede jakker og sigaretter i tennene, banket nazistene de russiske skyttergravene. De kunne bare motstås med fullstendig ro og godt siktet ild. Dette var ikke alltid vellykket. I følge øyenvitner kjølte frykten sjelen, jeg ønsket å løpe uten å se tilbake. Men vi hadde også vårt eget psykiske våpen, ukjent for fienden.
VÅPNER FOR Ødeleggelse av kulturelle begrensninger
Å overvinne frykten for døden er ikke lett. Ønsket til enhver levende skapning om å bevare sin integritet er lagt på et spesielt menneske, ervervet i den kollektive mentale visuelle frykten for døden, uttrykt ved det kulturelle forbudet mot drap. Dette gjør en kultivert person hjelpeløs i møte med den beste arketypiske grusomheten. Den svarte fargen på militæruniformer, bannere med døde hoder og andre skremmende rekvisitter arbeidet for å anspore den dypeste frykten - den visuelle frykten for døden, frykten for seg selv.
Å tillate primitiv frykt å herske betydde å bryte en kraftig kollektiv psykisk hær i mange kapsler med levende materie som skjelver for seg selv, noe som tilsvarer et nederlag. Det var nødvendig, i det minste så lenge angrepet varte, å ødelegge krigernes kulturelle visuelle overbygning. Destrueringsvåpenet her var det muntlige ordet.
Det muntlige ordet ble levert til troppene på forskjellige måter. Dette var for eksempel geniale brosjyrer og plakater "Drep tyskeren!" - i en kortfattet, men romslig form, uttrykte de avvisningen av kulturelle restriksjoner, og foreskrev å skille hvor en fascist er, og hvor er det samme som meg, bare en tysk arbeider eller bonde presset inn i militæruniform av blodig imperialisme. Tyskeren er fienden. Drep tyskeren! Ta hevn! Lagre! Vi kommer til å vinne! Disse slagordene fra oral sovjetisk propaganda, som uttrykte den luktende betydningen av å overleve, var ekstremt effektive, siden de fjernet den urovekkende (frykten) og vekket til live det nødvendige: den blinde muskuløse raseriet så ikke de visuelle bogeymen, oppfattet dem ikke.
Jeg går ut i et rent felt, livet mitt er helhjertet foran meg …
Den russiske hæren hadde også sin egen spesialmedisin mot frykt - et ditty. Født i et landsbyliv, hjalp til med lidelse, og i en kamp og i kjærlighet, fulgte ditty, en trofast militærvenn, den russiske soldaten på slagmarkene. Etter kampen, ved stopp, var det en spesiell lettelse å høre lydene fra et innfødt trekkspill.
Fra frostbiler
Folket gikk som i brann.
Og hvem bryr seg
Hvem spiller, hvis trekkspill.
(A. T. Tvardovsky. Vasily Tyorkin)
De som har bodd eller vært i en ekte landsby vil aldri glemme den spesielle følelsesmessige stemningen som oppstår om kveldene. Dagens lidelse er over, det er på tide å hvile, folk sakte, parvis og i grupper går på fest. Trekkspillets "sukk" høres langveisfra. Den høylydeste trekkspillet samler flest mennesker, den morsomste og høylydte trekkspilleren er den første fyren i landsbyen. Hans berømte rynkete hette med en lys blomst og krøllete forlokk er årsaken til ærlige jentete lidelser og hemmelig kvinnesukk om den elskede "fly-in":
Spill høyere
Syng sammen med jegerne!
Vi setter oss ned om kvelden, Trekkspilleren er hvis fly.
Trekkspilleren i landsbyen er ikke bare en misunnelsesverdig brudgom selv. Med overveldende muntlige ditties, "oppmuntrer" han unge landsbyboere til å flørte aktivt. Landsbyboernes ubesluttsomhet fordamper under angrep av et uanstendig ord, ofte ikke helt anstendig, men på ingen måte fra ordet "gjerde", men fra "ta bort, gripe", når ånden blir fanget av jordisk lidenskap og blod koker. i venene. Under et trekkspill og under et ditty er det lettere for en muskuløs fyr å klemme en jente. Moro! Trekkspilleren kaster vitser, og jentene er også dristige. De mest militante og høyt strupe flyr inn i en sirkel:
Jeg ga en kjæreste
Sitter på en benk.
Ikke tenk dårlig -
Jeg ga frø. Åh!..
Det er fint om oss å skremme …
En landsby ditty, denne gjengen med kraftig og dristig urinrør-muskulær energi fra folket, uttrykt med et nøyaktig og tilgjengelig muntlig ord, bar ikke bare en underholdningsfunksjon. Hun hadde en viktigere oppgave. På nivået av det mentale ubevisste støttet det muntlige ordet, uttrykt av en dumt, fødsel i muskelpopulasjonen som ga demografi. Under krigen, da folket i Russland var under trussel om fullstendig tilintetgjørelse, den ulykkelige smidde Victory sammen med stridsvogner og "Katyushas", reiste hun seg til angrepet, drepte frykt og myknet sjelen til soldatene på ferie.
Du kan leve uten mat en dag, Mer er mulig, men noen ganger
I ett minutts krig
Ikke lev uten en vits, De mest ukloke vitsene.
(A. T. Tvardovsky. Vasily Tyorkin)
"Den klokeste vitsen" gjennomboret det ekstra visuelle kulturelle laget av anti-drap i krigen, ødela frykten, overførte det mentale bevisstløse til en tilstand av grunnleggende dyre-essens, blind muskel-raseri, når det ikke er frykt for døden, men det er en nødvendighet, uunngåelig for å redde livet til pakken.
Vi kjører til Berlin
Nemchura potte-bellied, Det er ikke nødvendig å skremme oss, Vi er for redde!
Et skudd ringte bak landsbyen
Tåke gikk nedover elva.
Du slipper unna med den første kula -
Dette er, helvete, ikke en høvding!
Jeg ble født en HOOLIGAN, EN HOOLIGAN OG DØD …
Det er mange ditties om atamanen, for en kamp. Noen av dem viser tydelig elementene i strukturen til den systemiske pakken - lederen og urinveksten rundt ham. Chastooshkas blir sunget til akkompagnement av en kamp bare i mannlige stemmer. Soldatene truer fienden med "stokker" - skjerpede jernstenger, favorittvåpenet ikke bare for den landlige muskelhæren, men også for bymobben, som bærer den samme muskelintoleransen mot fremmede (Arbat mot Pokrovsky og sammen mot Presnya). Enhver gjeng som et fjell for deres ataman-mobber og uttrykker fullstendig enhet med ham:
Ataman går langs kysten, Og etter ham tenåringer.
Hvem vil skade høvdingen, Stokkene glitrer.
Et portrett av en kort urethral "falk" blir tydelig formidlet i et ditty:
Jeg danset, trampet, innkalte falk.
Her er en slik falk, kort vekst.
De første gutta i landsbyen var muntlige trekkspillere og i skyttergraven delte de ikke med sine elskede talanger og tre rader. Vågale jenter - "krigere" var ved siden av "drollets". "Tverskaya Buza" og bekjempe "Pskopskie skrapari", Vologda, Ural ditties under kampen bar trofast tjeneste i rekkene av soldatene, reist til kamp, drepte frykt. Langvarige "Saratov-lidelser" myket opp sjelene til krigerne.
De sier at det kjemper, Og egentlig en fighter.
Jeg er ikke den eneste som kjemper
Slåss og drolechka!
VI KOMMER IKKE BORT, VI VELGER IKKE JENTER …
Ofte gikk russiske soldater med ditties til et psykisk angrep på fienden. Fra synet av de uhyrlige vandringene og ropene med en dans av unormale russere, fra de vakre jentene som vinket med lommetørklær og sang om hvordan "de forbannede tyskerne pålagde seg å kjempe" (videre utskrivbare), suste tyskerne spredt. Som mot de ubudne nykommerne fra en merkelig landsby, som jentene våre er ivrige etter, gikk russiske krigere med et uanstendig lort og en fløyte alvorlig gjennom landet deres, og i lommene vekter og pinner - for å hjemsøke de ubudne "gjestene".
Ataman grønn hette
Jeg la den på bakken
Han tok en kniv ut av lommen
Og han sa: "Vi vil ikke løpe!"
Fra venstre flanke styrtet "Ural-kamp" ditty, fra høyre - "Pskopskaya" for en kamp eller "brace", i sentrum "Tverskaya buza". Samtidig utstedte krigerne et karakteristisk hum, som skremte fiendens faste enheter. Muskuløs mooing "we-s-s!" var uforståelig for individuell forfengelighet i huden. Urinrørets vilje til å gi sitt liv for flokken stemte ikke overens med det egoistiske hudønsket om å tilegne seg andres.
De ønsket å slå oss, skulle kutte.
Og vi selv, og oss selv
de ventet på det.
FORDAMMET DEG, TYSKER, ANVENDTE MYE POTTE …
Krigen tok slutt, de kom lammet hjem, de døde kom ikke tilbake. Folkedittet tok igjen sin direkte virksomhet - lappet opp det demografiske hullet og fremme fødselen av nye barn. Etter å ha sørget over det
Å, krig, du er hele havet
Sorgen brakte oss -
Hun ødela de beste guttene
Hun etterlot oss en dråpe
det muntlige dittyet gir sin dom fra etterkrigstiden: ikke å vende seg bort fra "knockout", å ta utløsning fra ham på grunn av mangel, å gjenopprette demografi.
Ikke avvis, jenter, de sårede, Ingen grunn til å avvise.
De er for oss, for vårt moderland
Vi gikk for å slåss.
Og de ble ikke avvist. De elsket dem, benløse, armløse, shell-sjokkerte, fødte og elsket dem igjen, komponerte nye sanger og ditties. Tiden er kommet for fred, som vi, som det mest naturlige og umistelige gode, fremdeles gleder oss over. Hvilken utvikling i den synske førte krigen oss? Hva kan vi motvirke de stadig mer sofistikerte psykiske angrepene fra våre fiender? Treningen "System-vector psychology" av Yuri Burlan hjelper til med å finne svar på disse spørsmålene - et pass i det ubevisste for alle som ikke er likegyldige overfor skjebnen til verden og mennesket.
