De psykologiske røttene til kannibalisme i sammenheng med systemvektorpsykologi av Yuri Burlan
Det er kjent at i dyreriket anerkjennes kannibalisme eller å spise individer av sin egen art av forskere som en av manifestasjonene av intraspesifikk konkurranse og resultatet av naturlig utvalg …
Det fagfellevurderte tidsskriftet In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, inkludert i VAK-listen, publiserte en artikkel om de psykologiske årsakene til kannibalisme. Dette er verdens første vitenskapelige publikasjon med forskning om dette spørsmålet i systemvektorparadigmet til Yuri Burlan.
Tidsskriftet I verden av vitenskapelige funn er inkludert i Abstract Journal and Databases of VINITI RAS og er representert i de ledende bibliotekene i landet, inkludert Scientific Electronic Library (NEL).
Effektfaktor RSCI 2013: 0.265
ISSN 2072-0831
Vi gjør oppmerksom på artikkelen i sin helhet:
De psykologiske røttene til kannibalisme i sammenheng med systemvektorpsykologi av Yuri Burlan
Hva vet vi om menneskeheten som noen ganger skremmer oss? Og vi sier noen ganger:”En mann kunne ikke gjøre det! Selv ikke dyr gjør det! Vill frykt, avslappende skrekk sakte synker et sted sammen med magen - denne følelsen var sannsynligvis kjent for hver av oss da vi hørte om kannibalisme …
Hva vet vi om dette? Og hvorfor spiste våre forfedre sitt eget slag? Er kannibalisme knyttet til sult og behovet for å spise? Ved første øyekast er alt enkelt - det er sult, og svakere brødre er alltid der. Adskillelsen fra skapningens dyreverden, som i sin ubevisste intensjon allerede prøvde å bli en mann, ble ledsaget av fenomener overført fra dens dyrekomponent. Kannibalisme er en av dem [13].
Det er kjent at kannibalisme, eller å spise individer av sin egen art, i dyreriket anerkjennes av forskere som en av manifestasjonene av intraspesifikk konkurranse og resultatet av naturlig seleksjon. Årsakene kan være ugunstige miljøforhold, mangel på mat, drikke osv. Kannibalisme hos mennesker, eller antropofagi, er å spise av sitt eget slag. Pårørende eller stammefolk kan også bli mat.
Verden er dobbel. Denne dualiteten kommer også til uttrykk i kategoriene bevissthet og det ubevisste. Den kollektive bevisstheten har ennå ikke vokst til nivået dannet av den virkelige bevisstheten til utviklede og realiserte individer. I mellomtiden hjelper bevissthet oss i utgangspunktet bare med å rasjonalisere det ubevisste, som produserer en persons ønsker og stadig øker styrken. Markert med symbolet for uendelig, der venstre og høyre side (bevisstløs og bevissthet) ideelt sett skal være av samme størrelse, påvirker universet gjennom en person den relative balansen i verden. Til slutt må menneskelig ønske vokse til endelig selvbevissthet.
En av hypostasene der generasjonen av menneskelige ønsker oppstår, er mat. Det ekstra ønsket om mat driver også sivilisasjoner og utviklingen av mennesket som en art. Mat blir kontrollspaken for menneskets dyreverden. Mat som et globalt konsept for å måle menneskelige ønsker og deres realisering kan bestemme utviklingsnivået til sivilisasjoner.
I dag i verden er spørsmålet om matforsyning allerede løst. Og slik er naturen til kannibalisme i tradisjonell vitenskap et mysterium. Ved å bruke metodikken til systemvektorpsykologi, vil vi vurdere fire typer kannibalisme: mat er assosiert med akutt langvarig matmangel, manifesterer seg i form av sult; ritual, som offer og påfølgende antropofagi med det formål å utføre ritualet; kriminell er assosiert med psykiske lidelser hos mennesker - i de fleste tilfeller bærere av en uutviklet og urealisert oral vektor; sosial kannibalisme er forbundet med utvisning (overlevelse) av en person fra en sosial gruppe som et resultat av et bakvaskelse.
Videre i artikkelen vil vi avsløre vår forståelse av ulike typer kannibalisme, basert på kunnskapen om systemvektorpsykologi.
Mat kannibalisme har skjedd mange ganger i historien om menneskelig utvikling. Så bare i Russland på 1900-tallet var det sultperioder i 21-22, 32-33, 46-47. (teller ikke blokaden av Leningrad) [1; 3, s. 94].
Om hungersnød 21.-22 det er en glemt bok av A. Neverov "Tasjkent - brødens by". Det begynner med disse ordene:”Bestefar døde, bestemor døde, deretter far. Mishka ble bare hos moren og to brødre. Den yngste er fire år, den midterste er åtte. Mishka selv er tolv … Onkel Mikhail døde, tante Marina døde. I hvert hus forbereder de seg for den avdøde. Det var hester med kyr, og de spiste, de begynte å fange hunder og katter”[10]. Denne boka er skrevet om en gutt fra landsbyen Lopatin i Buzuluk-distriktet i Samara-provinsen, som på begynnelsen av høsten 1921 sammen med en venninne dro til Tasjkent for å få brød. Den modige gutten kom hjem med brød sent på høsten, men på den tiden hadde bare moren overlevd.
I 1922 begynte rapporter om kannibalisme å ankomme Moskva med stadig økende frekvens. 20. januar nevnte rapportene kannibalisme i Bashkiria, og 23. januar ble landets ledere informert om at saken i Samara-provinsen gikk utenfor omfanget av isolerte tilfeller: “Hungersnøden har nådd forferdelige proporsjoner: bøndene har spist alt surrogatene, kattene, hundene, på dette tidspunktet spiser de lik de døde og drar dem ut av gravene sine. I distriktene Pugachev og Buzuluk ble det funnet gjentatte tilfeller av kannibalisme. Kannibalisme, ifølge medlemmer av den eksekutive komiteen, blant Lyubimovka tar enorme former. Kannibaler er isolerte”[4].
Det var rapporter om at fakta om kannibalisme ble registrert i de sultne fylkene [12]. Slike tilfeller av kannibalisme oppstår når det er massesulten eller når en person eller en gruppe mennesker på grunn av omstendigheter er i en situasjon med isolasjon fra resten av verden.
Dette skjedde i årene med sult i Russland, i nazistiske konsentrasjonsleirer, slik det var i beleirede Leningrad, så vel som i tider med hungersnød forbundet med kriger eller avlingssvikt i Europa, Afrika eller andre kontinenter.
Menneskets dyriske natur manifesterer seg i tilfelle en akutt mangel på vitale behov - å spise, drikke, puste, sove, først og fremst i folkekunst, for eksempel i ordtakene: "Sult er ikke en tante", "En godt matet vil ikke forstå en sulten", "Ikke en duggdråpe, det var ikke noe pulver i munnen min", "Det er ikke et stykke brød, og det er lengsel i tårnet", "Magen er ikke en kurv: du kan ikke legge den under benken”,“En sulten mann vil også bite av en stein,”“Ikke la en sulten kutte brød ()”,“Brød varmer, ikke pels.” Minnet om sult (ikke bare genetisk, men også i form av gjenstander) overføres fra generasjon til generasjon fordi dette minnet vil bidra til å bevare artens overlevelse. Det er i dette den spesifikke oppgaven er å bevare integriteten og øke menneskets levende vekt, øke fødselsraten, bevare antallet og derfor eliminere muligheten for sult og tap.
Ikke bare ordtak og ordtak uttrykker menneskehetens generelle angst for sult og mangel på mat. Eventyr er en rik kilde til folkelig visdom og tidligere erfaringer; de bevarer vanskelige levede forhold i generasjoners opplevelse for å overføre denne opplevelsen til fremtiden. I russisk folklore er fortellinger om sult bevart, for eksempel forteller fortellingen "Ulven og de syv små geitene" en situasjon når en sulten ulv bryter inn i et hus og spiser innbyggerne, bare en geit forblir i live. Denne situasjonen er typisk for mat kannibalisme, hvor en person mister kontrollen over sine handlinger på grunn av langvarig faste.
Noen eventyr er skremmende med en overflod av kannibalistiske situasjoner, for eksempel i eventyret "Vasilisa den vakre" Vasilisa gikk til skapet hennes, la en kokt middag foran dukken og sa:
- Å, dukke, spis og lytt til min sorg: de sender meg til ild til Baba Yaga, Baba Yaga vil spise meg!
I eventyret "Baba Yaga" henvender Yaga seg til arbeideren sin:
- Gå videre, varm badhuset og vask niesen din, se, vel, jeg vil spise frokost med henne.
I motsetning til destruktiv mat kannibalisme utfører rituell kannibalisme funksjonen "sosialt lim", en slags stabilisator for primitive sosiale relasjoner.
Rituell kannibalisme er ritualer som utføres med et bestemt formål. Hvilken? Yuri Burlan avslører de ubevisste røttene til dette fenomenet på grunnlag av systemvektorpsykologi. Det eldgamle mennesket eksisterte i store grupper, og for å opprettholde gruppens integritet var det nødvendig å identifisere forskjellige interne og eksterne trusler som kunne bidra til oppløsningen av gruppen.
Eksistensen av eksterne trusler mot primitive mennesker var på en eller annen måte mer eller mindre klar - dette er rovdyr, andre primitive stammer, sykdommer, naturkatastrofer. Men det var også en indre fiende, hvis eksistens ikke ble realisert av alle, men bare av noen medlemmer av gruppen. Det var en gjensidig fiendskap som kunne vokse i tilfelle mislykket jakt, kald, langvarig tvunget inaktivitet. Konflikter i gruppen eskalerte og kunne bli en slagsmål hvor sunne og sterke krigere, kvinner og avkom ville lide. En "utløserventil" var nødvendig for den voksende motviljen.
En slik følelse av motvilje er karakteristisk utelukkende for en person, i motsetning til et dyr som følelsen av motvilje ikke eksisterer for. Under jakten misliker ikke rovdyret offeret, jakter for å mate og overleve, og ikke for å avlaste den voksende spenningen i form av hat. Den økende aggresjonen mot medlemmer av gruppen truet med å ødelegge den generelle integriteten, og en løsning ble funnet.
Riten om å drepe det svakeste medlemmet av gruppen (en dermal-visuell gutt) etterfulgt av en handling av kannibalisme ble frigjøringsventilen, og deretter ble antropofagi-riten erstattet av dyreoffer. Den hudvisuelle gutten var den mest fysisk svake og sårbare i den primitive gruppen. Han kunne ikke jakte, fordi hans visuelle vektor ikke tålte lidelse og drap, han var ubrukelig som en getter, vakt eller arbeider i en primitiv flokk, og derfor ble slike individer ofret for å avlaste spenningen i selve flokken. Ritualet ble ledet av en mann med en oral vektor - en primitiv oral kannibal.
Følelser av fiendtlighet, økende aggresjon i gruppen ble fanget av en intriguer bak kulissene - en person med en luktvektor som styrte handlingene til den orale kannibalen. Slike hendelser skjedde i den primitive gruppen på grunn av vanskeligheter forbundet med å skaffe mat, når en person oppfattet andre medlemmer av gruppen som konkurrenter i distribusjonen av mat og som potensiell mat i seg selv. Mennesker som opplever økende fiendtlighet overfor sine medstammefolk opplevde også kannibalistiske tendenser, mens de samtidig hatet dem som forbød dem å gjøre det.
Det var bare mulig å stoppe strømmen av aggresjon ved å forene mennesker på grunnlag av vanlig hat, hvis tema var den hudvisuelle gutten, som ofret noe som ble et objekt av antropofagi, var et ritual som forener den primitive gruppen og lindrer spenning. Med veksten av gjensidig fiendtlighet ble syklusen gjentatt igjen og igjen, for fødselsraten var ikke begrenset [7; 2].
En annen type rituell kannibalisme er ønsket om å tilegne seg de samme egenskapene som det spiste offeret. I både Amerika, Afrika, Australia, Stillehavsøyene og til og med Asia var det observasjoner av slik kannibalisme tilbake på 1900-tallet [6].
For eksempel ble likene til drepte soldater eller deler av kroppene deres brent og spist for å skaffe seg kvaliteter som, ifølge legenden, overføres fra de drepte - dette er styrke, list, dyktighet og utholdenhet. Bevis for slik kannibalisme har blitt bevart i eldgamle sagn, for eksempel spiser Zeus sin kone Metis for å få henne til å snakke. I løpet av spillet ber han henne om å gjøre seg selv liten. Metis oppfyller ønsket fra en ektefelle, og Zeus svelger det. IV Lysak peker i sin monografi til en rekke forskere innen kannibalisme [6].
Merk at dette er isolerte studier, og i det elektroniske biblioteket Elibrary.ru er det ikke engang et dusin artikler viet til avsløringen av dette emnet. Så i sitt arbeid L. G. Morgan "Ancient Society" refererer til den engelske forskeren L. Fyson, som beskriver kannibalismen til australske opprinnere: "Stammene i Wide Bay-området spiser ikke bare fiender som har falt i kamp, men også deres drepte venner og til og med de som har døde av naturlige årsaker "[9].
N. N. Miklouho-Maclay rapporterte om skikken til de innfødte på Admiralty-øyene: «Kannibalisme er et veldig vanlig fenomen her. De innfødte foretrekker kjøtt av mennesker fremfor svinekjøtt”[8].
Kannibalisme som vanlig praksis har blitt oppdaget av etnografer i Afrika, Sør- og Nord-Amerika og andre deler av verden. L. Kanevsky bemerker at representanter for de afrikanske stammene Ganavuri, Rukuba og Kaleri spiste fiendene de drepte [5]. I noen hemmelige afrikanske samfunn, som Leopard Society i Sierra Leone, ble drap og kannibalisme ansett som nødvendige betingelser for å tilhøre en gruppe. [6]
Kultur har begrenset kannibalisme til nivået med et fullstendig forbud mot å spise sin egen art (til og med hudvisuelle gutter), selv om fiendtlighet hos en person forblir og ofte "slår ut dørene og vinduene" til den kulturelle overbygningen og forvandles til den så -kalt "sosial kannibalisme". Dette fenomenet er forbundet med generering av en generell fiendskap mot gruppemedlemmer og er karakteristisk for en moderne person.
Ofte er det fenomenet mobbing av et barn som er ulikt alle i klassen, og holder kallenavn til barn som av visse grunner ikke er i stand til og ikke er klare til å rangere og konkurrere i en gruppe barn. Det er hyppige glidninger av tungen allerede i et voksenlag. Verbalisering i det daglige språket er veldig veiledende - "de spiste noen", sladret, spredte negative rykter om mennesker, smakte på detaljene i forskjellige historier, forenet på grunnlag av vanlig hat og fiendtlighet.
Massemediene driver også med universell "spising", og opptrer i det moderne samfunn som den muntlige varsleren om luktetiltaket. Å tygge på nyhetene, smake på detaljer, diskutere hendelser og negative scenarier forener store mengder mennesker på grunnlag av universelt hat og fiendskap.
Media som kaster mer og mer ved inn i ovnen til våre primitive følelser, bare begrenset av det tynneste laget av kulturforbud, tjener derved en bjørnetjeneste, for de selv handler arketypisk. De fleste moderne politiske skandaler, ofte produsert av media av alle striper, er ikke noe annet enn overføringen av det primitive ritualet av antropofagi - det betingede offeret til noen som falt under pistolen til det duftende tiltaket, den viktigste og viktigste aktøren på det politiske verdens scene.
I motsetning til tidligere typer kannibalisme, er dens kriminelle variasjon i de fleste tilfeller forbundet med psykiske lidelser hos bærere av en uutviklet og urealisert oral vektor.
I denne artikkelen later vi ikke til å være en uttømmende forklaring på opprinnelsen til destruktiv atferd som kannibalisme. Artikkelformatet tillot ikke presentasjon av alle moderne funn gjort av forfatteren av systemvektormetodikken, Yuri Burlan, om emnet som ble vurdert, som burde være gjenstand for videre forskning av systemspesialister med forskjellige spesialiteter.
Liste over referanser
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Befolkningen i Sovjetunionen. 1922-1991. M., 1993, s. 135.
-
Gadlevskaya D. Psykologi av personlighet - den nyeste tilnærmingen [Elektronisk ressurs].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (dato for tilgang: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Demografiske katastrofer og kriser i Russland i første halvdel av det tjuende århundre. Novosibirsk, 2000, s. 94.
-
Magasinet "Kommersant".
URL:
-
Kanevsky L. kannibalisme. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (tilgangsdato: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Filosofisk og antropologisk analyse av det moderne menneskets destruktive aktivitet. Rostov ved Don - Taganrog: Forlag for SKNTs VSh, forlag for TRTU, 2004.
- Ochirova V. B. Innovasjoner i psykologi: en åttedimensjonal projeksjon av nytelsesprinsippet // Nytt ord innen vitenskap og praksis: Hypoteser og godkjenning av forskningsresultater: samling av artikler. materialer fra den internasjonale vitenskapelige og praktiske konferansen / red. S. S. Chernov. Novosibirsk, 2012, s. 97–102.
- Miklouho-Maclay N. N. Coll. sit.: I 5 bind. Moskva, Leningrad, 1950. T. 2. S. 522–523.
- Morgan L. G. Det gamle samfunnet. L., 1934 S. 212.
- A. S. Neverov Tasjkent er en by med brød / Fig. V. Galdyaeva; Forord V. Chalmaeva. - M.: Sov. Russland, 1980.
- Skripnik A. P. Moralsk ondskap i etikkens og kulturens historie: monografi. Forlag for politisk litteratur. 1992. S. 38.
- Central Party Archives for Institute of Marxism-Leninism under Central Committee of the CPSU (CPA IML), f. 112, op. 34, d.19, l. 20
- Brown P. Kannibalisme // The Encyclopediof Religion. New York, London, 1987. Vol. 3. s. 60.
