Beleiringen av Leningrad: Mercy Code of Mortal Time
Når vi retter tankene våre mot de forferdelige dagene, stiller vi oss igjen og igjen spørsmålet: hvordan overlevde disse menneskene, hvor fikk de kreftene sine, hva hindret dem i å falle i avgrunnen av brutalitet?
Jeg tror at det virkelige livet er sult, alt annet er en luftspeiling. I sult viste folk seg, nakne, frigjorde seg fra alle slags tinsel: noen viste seg å være fantastiske, enestående helter, andre - skurker, skurker, mordere, kannibaler. Det var ingen mellomting. Alt var ekte. Himlene åpnet seg og Gud ble sett i himmelen. Han ble tydelig sett av de gode. Mirakler skjedde.
De første som døde var de musklene som ikke fungerte eller virket mindre.
Hvis en person begynte å legge seg, kunne han ikke lenger stå opp.
D. S. Likhachev
Beleiringen av Leningrad … Nesten 900 dager i fiendens ring, i det nådeløse kvelertaket av sult, når ønsket om å spise er hovedmotivet for handlingene til to og en halv million mennesker som blir til skygger foran øynene våre. De levende døde streifer på jakt etter mat. De døde døde, etter å ha bøyd bena og bundet dem på en eller annen måte, blir ført på en barneslede til Folkets hus, hvor de blir liggende å være sydd i laken eller naken. Å begrave som et menneske er en ikke tillatt luksus: tre brød. La oss dele med 125 gram blokade vinteren 1941 og prøve å forestille oss livsprisen. Vil ikke fungere. Vi, godt matet, har ingen slik erfaring. Det er ikke noe slikt tiltak.
Når vi retter tankene våre mot de forferdelige dagene, stiller vi oss igjen og igjen spørsmålet: hvordan overlevde disse menneskene, hvor fikk de kreftene sine, hva hindret dem i å falle i avgrunnen av brutalitet? Det er forskjellige versjoner og forskjellige historier spilt inn i flere blokkeringsdagbøker som har kommet ned til oss. Folk som skriver lenge og ofte skriver - forskere, forfattere, poeter. De som aldri før hadde opplevd å føre dagbok, skrev også. Av en eller annen grunn ønsket de, utmattet av sult og kulde, å fortelle andre om sine opplevelser. Av en eller annen grunn trodde de at det var veldig viktig å vite hvordan man kunne forbli menneske når det ikke var noe menneskelig rundt, og inne var det bare et dyr som var sulten på mat:
Av brød! Gi meg litt brød! Jeg dør …
De ga det. De stappet sine dyrebare "makeweights" med stive fingre i andres maktesløse munn, tok fra seg tomheten for å fylle andres gapende mangel på liv. Mottar selvfølgelig. Rekyl har ingen grenser. Blokkadens seige blikk fikset ivrig den minste manifestasjonen av denne utenkelige utdelingen, utrolig utenfor forståelsesgrensene - Mercy.
En gammel lege, som knapt klatrer opp de isete trappene til pasientens leilighet, nekter den kongelige belønningen - Brød. På kjøkkenet lager de mat til pasienten - gelé fra trelim. Den forferdelige lukten skremmer ikke noen. Forskjellen mellom behagelig og dårlig lukt har endret seg. Alt du kan spise lukter godt. Legen anbefaler å senke pasientens håndflater i varmt vann. Det er ingen andre medisiner. En side med liten håndskrift i dagboken til pasientens sønn er viet til denne hendelsen. Han vil overleve faren sin og skrive en bok med minner fra «dødelig tid». Dette blir en bok om adel. Folk trenger å vite. Ellers brutalitet og død.
En gutt på 9 år går til et bakeri. Han er en av familien som fremdeles går. Livet til moren og søsteren avhenger av om gutten selger brødkort. Gutten er heldig. Selgeren gir ham en porsjon med en vektvekt - en belønning til den som drar den tunge byrden av mange timers kø i kulden. Gutten kan ikke spise vedhenget uten å dele den med de som er svakere. Han blir funnet bare om våren, i en snødrift i nærheten av huset. Han vil kjempe til det siste.
Nåde for de sterke
For å bevare varmen, vann, et stykke grupa (de øvre, ikke spiselige kålbladene) for i morgen betydde å fortsette kroppens liv litt mer. Å bevare barmhjertighet var å forbli menneske. Dette var loven om overlevelse i beleiret Leningrad. Barmhjertighet er de sterkes privilegium, de som er i stand til å rive seg bort fra seg selv og gi til de svakere, ikke på grunn av nedlatenhet eller metthet, men ved deres sanne ønske om å sikre fremtiden for den typen "menneske".
Urethral barmhjertighet i strukturen til den psykiske er gitt til få. Men i vårt kollektive ubevisste dominerer denne egenskapen og danner mentaliteten til alle de som tenker på russisk. Å krysse barmhjertighetsgrensen betyr å bryte den uskrevne livsloven til den mentalt urinrørspakken, å bli en utstøtt, å bli annullert for fremtiden.
Leningrad er en spesiell by der visuell kultur alltid har vært representert av en spesiell type intelligentsia. Det er ikke uten grunn at ordene "han (a) fra St. Petersburg" selv nå, på tidspunktet for globaliseringen, har en spesiell betydning for det russiske øret, som et tegn på å tilhøre en spesiell kaste av mennesker med en utviklet topp. Leningrad-Petersburgerne tok dette tegnet og denne betydningen ut av blokadehelvet, der bare de mest mentalt utviklede hadde sjansen til å forbli menneske. Døden fra sult var ikke så forferdelig som å løpe løpsk, fullstendig tilintetgjørelse av visuell kultur, transformasjon til en elendig rystende skapning, klar for hva som helst for et stykke duranda (oljekaker: restene av oljefrø etter å ha presset olje ut av dem).
I hverdagen er graden av mental utvikling av en person ikke alltid klart definert. Alle ser ut til å være moderat søte og intelligente, moderat "kultivert". Bare virkelige tester viser hvem som er, bare under forhold med en direkte livsfare er avslørt "overlevelseskoden" skjult i den psykiske bevisstløse. Hver har sin egen i samsvar med utviklingsnivået til vektoregenskaper.
Selvoppofrelse eller egoisme
"Ved hvert trinn er det mildhet og adel, selvoppofrelse og ekstrem egoisme, tyveri og ærlighet," minnet akademiker DS Likhachev om blokaden "dødstid". Det er systematisk klart at under rangeringsbetingelsene for sult fører utilstrekkelig utvikling av mentale egenskaper til gjengjeld til en dyres oppførsel: konsumert-allokert-konsumert. Dette gjør en person til et vesen utenfor pakken, dvs. dømmer ham i hjel.
Smarte snobber, hysteriske egoister, egosentriske isolerte i et lydskall, andre forbrukere for å konsumere seg ublodig døde eller forble for å røyke himmelen med matte små dyr. De som stjal fra de døende, tjente på den vanlige sorgen, fortærte foreldreløse barn, på noen måte ordnet seg ved fôrkarrene - det er bare irriterende omtaler av dem i blokkeringsdagbokene. Det er synd å kaste bort energien din på søppel. Fortelle om verdige mennesker - bare denne oppgaven var verdt den utrolige innsatsen som døende brukte på dagbøkene sine.
Brød til barn
Det er ingen andres barn. Dette postulatet av urethral selvbevissthet ble følt så tydelig som aldri før i beleirede Leningrad. Ordene "Brød for barn!" ble et slags passord, en spell mot egoistiske motiver.
En slede med soyasøtsaker - nyttårsgaver til foreldreløse barn - ble veltet nær Narva-porten. De sultne skyggene som gikk ved siden av ham, stoppet fortryllende, ringen rundt sleden og speditøren strammet seg langsomt, kjedelige rop av glede ble hørt. "Dette er for foreldreløse!" ropte kvinnen fortvilet. Menneskene som omringet sleden slo seg sammen. De sto slik til alle boksene var pakket [1]. En etter en ville det ikke være mulig å takle dyret i seg selv, sammen gjorde de det.
Barna av blokkeringen i dagbøkene husker med stor takknemlighet nådene til fremmede overfor dem. Ikke en gitt brødsmule ble slettet fra minnet. Noen ga lunsj til en utmattet jente, noen delte brød.
En gammel kvinne kom til statsgården for å skaffe seg jobb. Hun kan knapt stå på beina, blek, ansiktet med dype rynker. Og det er ikke noe arbeid, vinter. Kom, bestemor, om våren, forteller de henne, og så viser det seg at den gamle kvinnen er … 16 år gammel. Fant en jobb, skaffet et kort, reddet en jente. Mange blokkeringsdagbøker er en kontinuerlig liste over gaver. Noen varmet opp, ga te, ga ly, ga håp, arbeid. Det var andre. Deres lodd er glemsomhet.
Kollektiv tvang for å gi tilbake
Ikke alle delte villig med andre. Den kutane psykiske, tatt til det ekstreme ved deprivasjon og multiplisert med dystrofi i kroppen, ga patologisk grådighet. Alle, unge og gamle, fulgte nidkjært delingen av mat, kontrollen over distribusjonen av mat var ikke så streng fra myndighetene som fra byboerne selv. Sosial skam, under forhold hvor godt og ondt er fullstendig utsatt og det ikke er den minste muligheten for selvrettferdiggjøring, var hovedkontrolløren.
"Hvordan tør du tenke på deg selv alene"? - irettesatt gutten som ble fanget og prøvde å stjele kort. Enhver gjerning ble vurdert "av barmhjertighetskoden", noe avvik ble nøye registrert i dagbøkene [2]. Den som viste glede ved å slå en bombe i huset (du kan få tak i ved) ble kalt en "skurk", og en "bartender med et ansikt som sprengte av fett" ble sparsomt registrert. Ingen rangeringer, ingen dom, bare en beskrivelse som ikke gir noen tvil om at mottakeren er nådeløs for å motta.
Den kollektive tvang til å overgi seg i pakken var veldig sterk. Noen med plage, noen med fornærmelse, men ble tvunget til å anerkjenne andres rett til å motta hjelp, ble tvunget til å gi. De prøvde å sende de som ikke kunne jobbe, og derfor mottar rasjoner, til sykehus, de bestemte funksjonshemming for den tredje (arbeidsgruppen) til alle som på en eller annen måte kunne bevege seg. Nesten all blokaden var dypt deaktivert. Offisiell funksjonshemming betydde fravær av et arbeidskort og sikker død.
Stalwart-dyret
Sult skjerpet oppfatningen. Folk var villige til å se bedrag og tyveri overalt. Det var umulig å skjule velstanden på bekostning av andre: alt er skrevet på et godt matet ansikt. Det var ingen bedre barriere mot penger. Omskrevet Tyutchev kan vi si at sult, som et sterkt dyr, så på hver av buskene. Sosial skam, selv i møte med senking av baren for det som var tillatt, holdt mange fra plyndring, tyveri og ondskap.
Bedrageri for å overleve ble ikke fordømt. Å skjule et barns død for å bevare kortet for andre familiemedlemmer ble ikke fordømt. Tyveri for profittens skyld - det var utilgivelig, uforenlig med begrepet "menneske" (kjøp et piano til et brød, bestikkelser for evakuering). Folk la ikke bare merke til de "oppvarmende hendene", de skrev klager til bylederne, helt opp til A. Zhdanov, og krevde å håndtere "lagerholdere-salgskvinner-husledere" som var tykke på andres regning. De nektet å dele rom med studenten som stjal kortene på vandrerhjemmet.
Under slike forhold var det bare enkeltpersoner som håpløst hadde falt i arketypen av brutalitet, som var i stand til å tilegne seg det som tilhørte alle. For dem var det ikke engang hat i menneskesjeler, bare forakt. Med bitterhet og fortvilelse tilsto folk sine "forbrytelser": han tok med brød til kona, kunne ikke motstå, spiste det selv … det viste seg at jeg fikk noe for tjenestene mine … innsiden lengter etter grøt.. Hvorfor skrev de om det i dagbøkene sine? Du kunne ha skjult det. De skjulte det ikke. “Jeg spiste 400 gram godteri skjult for datteren min. Kriminalitet "[2].
Nok en "synd"
Fascisme var legemliggjørelsen av ondskap, grusomhet, død. En ekstern fiende samlet flokkene og nøytraliserte individuelle utbrudd av grusomhet i den. “Vi ønsket ikke at guttene og jentene våre skulle bli ført til Tyskland, fotet med hunder, solgt i slavemarkeder. Derfor krevde vi”[2]. De tvang de halvdøde, hovne av sult til å gå ut for å rense gatene for snø og lik ("satt på en spade"), ellers var det en epidemi om våren. De kjørte stinkende hauger med filler ut i gatene fra leilighetene sine, tvang dem til å flytte, tvang dem til å leve, målt ut, men av en mann. Tvunget til å vaske, ta vare på seg selv, opprettholde kulturelle ferdigheter.
Å tvinge sultne til å gjøre det som er vondt og grusomt for ham, ville være lei meg. Men det var nok en "synd" som noen ganger ser ut som grusomhet. Hennes navn er barmhjertighet, som ofte forstås gjennom den visuelle serien som synd, medfølelse for individet. Og dette er annerledes. Manglende evne til å innrømme at noen er sterkere enn deg, må derfor gi mer. Urethral rekyl av lederen av pakken: hvis ikke meg, hvem da? Det er ingen personlige motiver. Skjebnen til Leningrad, landets skjebne - dette er det vanlige motivet.
En kvinne bærer mannen sin på pulk. Han kollapser stadig fra svakhet, og kvinnen må sette seg ned igjen og igjen. Den uheldige kvinnen fortsetter knapt å trekke pusten, og fortsetter ferden langs den isete vollen. Fall og sett deg ned igjen. Plutselig en beinete kvinne med barberet sulten munn. Når hun kommer tett på mannen, kaster hun to ord i ansiktet hans gjennom den åpne dørkampen som ikke kjenner grenser:”Sitt eller dø! Sitt eller dø !! Skriket fungerer ikke, det er snarere et sus, en hvisking, i selve øret. Mannen faller ikke lenger. Olfaktoriske betydninger av overlevelse formidles i det hele tatt til underbevisstheten ved det muntlige ordet.
I separasjon, død
Bare den høyeste visjonsutviklingen kan betegne bombingen av sykehus og barnehager med det urbane ordet "hooliganism". Den intellektuelle chicen i Leningrad forble den samme på bunnen av helvete. “Avskallingen av sivilbefolkningen er ikke noe annet enn uhøflig hooliganisme av fienden, fordi fienden oppnår ikke noen fordel for seg selv”[3].
Før en ekstern trussel ble forrige poengsum og strid ubetydelig. Tidligere felles "uforsonlige fiender" overlevde sammen, delte det siste, de overlevende voksne tok seg av foreldreløse barn. Det er død i separasjon. Det var godt forstått da. Sammen samlet de inn gaver til soldatene, kjøpte sigaretter for store penger, strikket votter, sokker og besøkte de sårede på sykehus. Til tross for all skrekk i situasjonen deres, forsto de: foran, i skyttergravene, avgjøres en felles skjebne, det er sårede, foreldreløse, det er de som er enda vanskeligere, som trenger hjelp.
Det var også de som prøvde å sitte ute og gjemte seg bak sine egne anliggender. Det er vanskelig å fordømme disse menneskene, for mange, mange var ønsket om mat det eneste tegn på liv. Denne stillingen ble ikke ønsket velkommen. Og ikke fordi staten, i likhet med Moloch, krevde ofre. Deltakelse i den vanlige utdelingssaken var nødvendig for alle, ikke alle kunne innse dette. Avslutningen av arbeidet til fordel for pakken betydde død, ikke bare og ikke så mye fysisk (musklene som ikke ble brukt var de første som sviktet). Tapet av evnen til fritt å velge å motta for tildelings skyld betydde, visuelt, tap av et menneskelig ansikt og i lydmessige termer - ekskludering av seg selv fra gruppen, som er verre enn kroppens død.
Jenter, kan jeg få adressene dine?.
Besøk til de sårede, besøk til aktive enheter, kommunikasjon med soldater fylte de sultne Leningraders med tro på uunngåelsen av vår seier. De var alltid glade for å møte blokaden og prøvde å mate dem. Forespørselen fra den sårede til jenta: "Kom, vask lommetørklærne dine, sett deg ved siden av, snakk" … Og hun husket at i tillegg til mat og frykt, er det gleden av å gi, kjærlighet. "Jenter, kan jeg få adressene dine?" - med en usydd mage tenkte den unge soldaten på den fremtidige fredstiden, på å vende tilbake til det normale livet. Og den sultne jenta ved siden av henne tenkte det samme, om enn uoppnåelig. Et mirakel skjedde, som DS Likhachev skrev om - "den gode så Gud", de følte muligheten for frelse.
Brev ble sendt fra beleirede Leningrad til fronten, brev fra soldater returnerte til det beleirede helvete fra fronten. Ofte var korrespondansen kollektiv - en liste over takknemlighet og forpliktelser, bekjennelser, kjærlighetserklæringer, løfter, eder … Den beleirede byen og frontlinjen var samlet, dette ga tillit til seier, i frigjøring.
Overlevde fordi de jobbet for hele
Folk overlevde fordi de jobbet for en felles sak, for Victory. “Mer enn 4 100 pillbokser og bunkere ble bygget i byen, 22 000 skytepunkter ble installert i bygninger, over 35 kilometer med barrikader og antitankhindringer ble installert på gatene. Tre hundre tusen Leningradere deltok i de lokale luftforsvarsenhetene i byen. Dag og natt bar de klokken på fabrikker, på gårdsplassene på takene. Den beleirede byen forsynte fronten våpen og ammunisjon. Fra Leningraders ble det dannet 10 divisjoner av folkets milits, 7 av dem ble vanlige”[4].
Folk overlevde fordi de motsto blokadekaoset med sin siste styrke, ikke lot ondskapen i seg selv ta over. Ved å bevare konsistensen av kollektive handlinger, forble de i "mennesket" -paradigmet, og ga en fremtid for homo sapiens-arten.
Om vi kan følge med på denne utfordringen, avhenger av hver enkelt av oss.
Liste over referanser:
- Kotov V. Barnehjem av beleiret Leningrad
- Yarov S. Blockade Ethics
- Gorshkov N. Blokkadagbok
-
Beleiringen av Leningrad, historien om 900 dager med beleiring. Elektronisk ressurs.
(https://ria.ru/spravka/20110908/431315949.html)
