Grigory Rasputin. Del 1. Mellom kongen og hans folk
Forteller om livet til Rasputin, refererer moderne historikere til vestlige kilder og minner fra mennesker, hvorav de fleste ikke bare kjente Grigory Rasputin, men aldri så ham. Forskere i livet til fader Gregory synes det er gunstig å gi en enkel russisk muzhik egenskapene til en "svitsjmann" fra historien, som utgjorde en trussel mot tsar-dynastiet, og dermed til Russland …
For nøyaktig 100 år siden begynte en av de mest forferdelige krigene i menneskehetens historie - den første verdenskrig, som innebar den russiske revolusjonen og den geopolitiske omfordelingen av Europa. Den enkle russiske bonden Grigory Rasputin, en bonde fra Tobolsk-provinsen som senere ble den mest berømte russeren i hele verden, prøvde å forhindre Russlands deltakelse i denne krigen.
Mellom kongen og hans folk
Det er vanskelig å finne en sjanger som ikke, i en eller annen grad, gjenspeiler livet og deltakelsen til Grigory Rasputin i det russiske samfunnet like før de to siste russiske revolusjonene. Det største antallet studier og beskrivelser av St. Gregorys liv, i påvente av hans kanonisering, er opprettet i utlandet. Ved mytologisering og demonisering av den sibirske eldsten spekulerer de trygt i Vesten til i dag, og promoterer navnet hans som et merke og replikerer fra etiketter på vodka-flasker til tegneserier og musikaler. Gjennom det illevarslende bildet av Rasputin skapes et negativt bilde av Russland i seg selv som en barbarisk, mørk tilstand, med semi-vilde og onde innbyggere.
Forteller om livet til Rasputin, refererer moderne historikere til vestlige kilder og minner fra mennesker, hvorav de fleste ikke bare kjente Grigory Rasputin, men aldri så ham. Forskere i livet til fader Gregory synes det er gunstig å gi den enkle russiske bonden egenskapene til en "svitsjmann" fra historien, som skapte en trussel mot tsar-dynastiet, og derfor til Russland, for å komme med de mest usannsynlige mystiske trekkene. av hans karakter, alt fra evner som angivelig er rettet mot massiv psykologisk innvirkning, djevelsk magnetisme, og avslutning av psykiater Bekhterevs gave til å ha den såkalte "seksuelle hypnotismen" som er notert hos den eldste.
Guds mann
Så den dag i dag ser noen mennesker ham som en onde ånder, mens andre ser i ham en lys "Guds mann", et folks triste og bønnebok, som led for våre synder, herliggjort av en ikke-spiselig salme - en akatist til martyren Grigory Rasputin-Novy, profeten og wonderworker i Russland. Grigory Efimovich hadde ingen andre tanker, bortsett fra en - å forstå Gud og å vite veiene til frelse, og å ha lært, å bære denne forståelsen til mennesker.
Fra uminnelige tider i Russland ble "Guds mann" kalt alle som profeterte og profeterte, ba og spilte dåren. Guds folk reiste mye fra by til by, fra landsby til landsby, asketiske og begrenset seg i alt … Guds folk i Russland ble alltid og overalt akseptert, matet og lyttet til. Bøndene delte med seg sitt siste magre stykke, og de visuelle kjøpmennene og fryktede russiske damene fryktet himmelsk straff for den avviste og forvistede guddommelige vandreren, matet dem i menneskelige eller røykfylte kjøkken på deres gods.
Tradisjonen med omreisende Guds folk er dypt forankret i antikken og er kanskje karakteristisk bare for Russland hvis vi betrakter det blant de europeiske statene. Vandrende munker var tillatt i Europa, men deres mål var ikke å uttrykke medlidenhet og trøste de lidende og uheldige, slik Luke gjorde i Gorkys teaterstykke På bunnen, men å involvere nye troende og kristne tilhengere med samtalene sine om Gud i den trosretningen de representerer..
Riktignok, i Vest-Europa, endte denne praksisen i middelalderen med nesten universell katolisisme og protestantisme, og enhver annen tolkning av kristendommen, hvis ikke forfulgt, ble i alle fall ikke oppmuntret.
Skin West regulerte også denne åndelige siden av menneskelig eksistens med en standardisert lov. Pålegg av "ild og sverd" på korsfarernes tro og deres tilhengere begrenset europeerne sterkt i ethvert forsøk på åndelig søk.
I gamle dager, og til og med nå, utgjorde den vestlige loven om kirkeskatt hver eneste innbygger i staten, og erklærte seg offisielt troende. Enhver vandrer som bærer de "gode nyhetene" som ikke ble sanksjonert av den romersk-katolske kirken og paven selv ble erklært en vagabond og en bum, ble umiddelbart arrestert, isolert fra samfunnet, for ikke å forveksle de rene sinnene til hederlige borgere med hans kjetteri.
Den europeiske sivilisasjonen i huden, som var i ferd med å komme på 1500-tallet, av kriger og religiøse utrensninger, kjørte ut til Øst ikke-troende som ikke ønsket å akseptere kristendommen, og tydelig definerte og regulerte vestens kultinteresser.
En religiøs idé bæres som regel av en person med en lydvektor, og sammen med en dermal idé er han i stand til å fremkalle store grupper av mennesker hvis tro kan bringes til fanatisme. Når en visuell vektor legges til lydvektoren, forkynnes ydmykhet, tilgivelse, universell kjærlighet, medfølelse og medfølelse.
Ideene om kjærlighet, nåde og rettferdighet har alltid fremkalt et svar i russernes sjeler, og folket som etterlyser dem - respekt og tilbedelse. Deres religiøse ekspansjon ble spesielt merkbar og altomfattende hvis profetene hadde i seg en kombinasjon av to vektorer - urinrør og lyd.
Kraften til urinvektoren og lydvektorens renhet til enhver tid preget de store åndelige lærerne, som ga livene sine for en ide som med sin godhet skapte verden eller førte den til selvødeleggelse.
Bak de store vidder og store avstander mellom bosetninger, fravær av veier og andre forbindelser, var Guds vandrere som så verden, som besøkte Athos, Jerusalem og andre hellige steder, kjennere - tolker, som hver omskrev Den hellige skrift i sine egne vei. De forklarte postulatene hans til den analfabeterte befolkningen i Sibir og Trans-Ural, og ble underveis erfarne historiefortellere med ny informasjon om hendelsene som foregår vest for Ural. Disse varslerne til fots forbinder de fjerne keiserlige territoriene med Russland. I den lokale "sibiriske" dialekten var Russland navnet på hele plassen fra St. Petersburg til Uralfjellene.
Grigory Rasputin var også en slik følgesvenn av Gud, en vandrer og ikke en hellig tull. Han ble ikke velsignet, selv om han brukte mye tid i bønn og løsrivelse og ba Herren om nåde for andre. Lange pilegrimsvandringer lærte ham å være asket, å gi opp alt som hindret ham i å konsentrere seg om hovedlydideen - søket etter Gud.
I verden ledet Grigory Efimovich den vanlige livsstilen for enhver person, og som en ortodoks kristen likte han ikke inaktiv samtale, men begrenset seg bevisst til å faste, nektet å drikke vin og tobakk. Han gikk på lange pilegrimsvandringer og tenkte ikke på det daglige brødet sitt, og hørtes ofte ut som om han bare kunne glemme å spise og huske det bare etter noen dager, da beina hans ga seg for tretthet og sult.
Alle de samme egenskapene til den hellige dåren, uttrykt i ytre galskap, eksentrisitet, abnormitet eller "uoppnåelig" hellighet, ble tildelt ham av de som ønsket å se Rasputin som sådan. Og det var gunstig for noen å skape en mystisk, oppløselig, i følge hans etternavn, personlighet ut av den gamle mannen. Etternavnet selv er fortsatt savored på alle måter, og ser etter ekko av noe uanstendig, uanstendig i det. Men Rasputin hadde også et annet etternavn - Novy. I en rekke kilder er begge funnet sammen.
Fader Gregory, som noen av hans tilhengere med respekt kalte Rasputin, som lærte på et enkelt og tilgjengelig språk å forklare de hellige ortodokse sannhetene ofte i sin egen tolkning, selv om han var analfabeter, hørte han ivrig alt han hørte i klostre og til fots pilegrimsvandringer.
En gang, i sine lange lydbønner på det mirakuløse ikonet til Kazan Guds mor "å se himmelens vilje", forlot Grigory Efimovich sin hjemby Pokrovskoye og gikk for å vandre rundt på de hellige stedene og overvinne 40-50 miles om dagen, “Å spise litt”. Han tilbrakte to år som nybegynner i et kloster. I tre år lærte han å bruke lenker, og utsatte kjøttet hans for den sterkeste testen.
Verigi - forskjellige typer jernkjeder, striper, ringer som bæres av kristne asketer på sine nakne kropper for å ydmyke kjøttet; en jernhatt, jernsåler, et kobberikon på brystet, med lenker fra den, noen ganger gjennomboret gjennom kroppen eller huden og så videre. Vekten av kjedene kan nå flere titalls kilo. (fra Wikipedia)
Det tok Grigory Efimovich mye tid å gå gjennom mange konvensjoner, tradisjoner og ortodokse ritualer, å forstå at frivillig bruk av jernbånd ikke bringer en nærmere Gud, ikke gir noen fordel, heller ikke den etterlengtede forståelsen av seg selv, og heller ikke rolig til sinns.
Vi mister av åndelig tørst
Den russiske mannen som søker Gud, inntar en spesiell plass blant andre nasjoner. Russere, oppvokst i ånden av urinrettet rettferdighet og barmhjertighet, i en tørst etter åndelig kunnskap, har alltid vært tilbøyelige til å kjærtegne alle velsignede og hellige dårer. De ble tildelt rollen som de rettferdige og profetene, som de enten skapte de store martyrene av, opphøyende og kanoniserte, og deretter trampet og trampet ned i gjørmen med all den hysteriske iver. Den samme, kanskje enda mer tragiske skjebnen, rammet Grigory Rasputin-Novy.
Du kan lære dypere om særegenheter ved den russiske urinrørsmentaliteten, takket være at det er en spesiell holdning til mennesker som søker Gud i vårt land, under opplæringen “System-vector psychology” av Yuri Burlan. Påmelding til gratis online forelesninger på lenken:
Les mer …
