Stjernen og døden til intelligentsiaen i "dette landet." Tre tyver akkorder
De hengte portretter av onkel Ham på soverommene sine og sang til akkompagnement av en gitar i trangt kjøkken: "Han som hevet et sverd mot vårt fagforbund …" Det falt ikke dem inn at de selv, velsinnede gutter og jenter., intellektuelle, løftet sverdet mot Unionen …
Det er synd, brødre, å stjele!
(P. P. Ershov. "Den lille pukkelhesten").
Fedre
De hang på soverommene portretter av Onkel Ham og sang til akkompagnement av en gitar i trangt kjøkken: "Han som hevet sverdet til vårt fagforbund …" Det falt ikke dem i hug at de selv, velsinnede gutter og jenter., intellektuelle, løftet sverdet til Unionen. Noen av dem ble "superintendenter of perestroika", for flertallet viste virkeligheten seg å være nøkternt motbydelig, illusjoner forsvant raskt, idealer ble raskt utsatt for korreksjon, fortiden ble omarbeidet i samsvar med konjunkturen til det nyfødte markedet.
Men det hjalp ikke. Gebyret var for høyt. Fra nå av vil barna deres og barna til barna kalle sitt moderland "dette landet". Barna på sekstitallet desillusjonert av sin naivitet, for ikke å forsvinne en etter en, vil samle seg i "brigader", og danne selve gapet som Bulat Shalvovich advarte lyrisk om. Et brudd i det kulturelle laget av nasjonen vil bringe det tilsynelatende uforgjengelige samfunnet i den aldri kommende fremtiden ned.
BARN
De ble utarbeidet fra det første året, de kommer aldri tilbake til universitetene. Fra hæren kom de til et annet land, der det ikke er behov for å lære boksk visdom. Alt som kreves - å kjøre bil og holde våpen - ble undervist i hæren. Mens sovjetisk intelligens er deprimert på sofaen, tar lydig kø for humanitær hjelp og bringer til oppkjøpsbordet cupronickel, godt ordnet av gaten, sporten og den sovjetiske hæren, gutter født i 1969 går i krig sammen for en plasser under den nye solen. Idrettsutøvere, hustak, racketere - de blir alle kanonfôr i denne krigen. Få vil klare å overleve.
Det virket som om det ikke var noen organisert kriminalitet i Sovjetunionen. Hvor kom all denne tvilsomme publikum i karmosinrøde jakker og gullkjeder av pood over natten? Hvorfor strømmet "chanson" om nordvinden fra radio-båndopptakere i restaurantstil, og hele landet begynte plutselig å leve i henhold til lovene i sonen? Det er mulig å argumentere for disse emnene fra forskjellige posisjoner, men ingenting vil bli fullstendig avklart hvis vi ikke vurderer aspektet av den synske, fordi vi snakker om et animert emne - en spesiell russisk person.
FRA SAKHALIN TIL GULAG
Det ville være en feil å tro at organisert kriminalitet startet i Russland med perestroika. Spesielt har russiske forhold mellom den kriminelle og myndighetene utviklet seg historisk. Bestikkelse av tjenestemenn i Russland, grunnårsaken til total korrupsjon, er en tradisjonell ting. Av de russiske tsarene straffet kanskje Peter I underslagere på den mest grusomme måten, men det var under ham at bestikkelser og overgrep blomstret i en enestående farge. Enhver handling fra myndighetene i Russland gir alltid opphav til sterk motstand, hvis det ikke er noen ekstra styrke som begrenser de primære oppfordringene - massekultur, sosial skam.
I det pre-revolusjonære Russland, der forskjellen mellom elitenes og folks levestandard var uhyrlig, var det umulig å skape en meningsfull avskrekkende virkning mot kriminalisering. De sosialt ubeskyttede lagene begikk massive forbrytelser, og årsaken til dem var først og fremst de uutholdelige levekårene til mennesker. Selvfølgelig var det både kjeltringer og røvere, men det overveldende flertallet av de eksil-domfelte var ofre for sosial urettferdighet og ulykkelige forhold. Dette er bevist av A. P. Chekhov i sin forskning "Sakhalin Island".
Hardt arbeid, "en institusjon hovedsakelig av en bonde", var et rike med vilkårlig styre fra administrasjonen, som bare fortjeneste gjaldt, og livet til en eksil betydde ingenting. Den russiske intelligentsia gjorde forsøk på å endre situasjonen, journalister og forfattere kom til Sakhalin, prøvde å påvirke opinionen, men … Kultur var privilegiet til eliten i samfunnet, og de kriminelle var "menn". Innsatsen til intelligentsiaen ga ingen synlig fordel.
Ved begynnelsen av 1900-tallet hadde det dannet seg et tydelig tyverihierarki i Russland, som senere ble "tyvenes lov" eller organisert kriminalitet som sådan, selv om dette begrepet vil komme i bruk mye senere. Tenk trinnene i tyvenes hierarki fra synspunktet til Yuri Burlans System-Vector Psychology.
"LED" MOT STAI
Toppen av hierarkiet i tyvenes pakke var, som det skulle være, okkupert av urinrøret. Her kan de bare kalles ledere, de ledet ingen noen steder, de var ensomme ulver, de såkalte "ivanene som ikke husker slektskap." Under avhør var favorittsvaret deres "Jeg husker ikke." Ved å velge tyvenes vei satte disse menneskene seg bevisst utenfor samfunnet, de var ledere mot flokken, de forlot lett tradisjonelle verdier, familier, barn, og deres upretensiøsitet i hverdagen ble forklart av egenskapene til vektoren, naturen tiltenkt for å gi, ikke motta.
Tyvenes lov hilser ikke nå en autoritativ tyv til å skryte av sin rikdom. Uretralister hadde den største autoriteten i tyvenes hudmiljø. "Tramps", det vil si nomader som ikke er bundet til et sted, til jorden, en av tyvenes adresser til hverandre, viser tydeligvis ønsket fra huden om å etterligne urinrøret. Når du kommer inn i et kriminelt miljø, blir urinrøret hovedtyven eller dør. Etter å ha blitt en tyv, mister urinrørslederen sin naturlige opptatthet med å gi, noe som uunngåelig fører til at han kollapser.
En høy posisjon i tyvenes hierarki var okkupert av svindlere og forfalskere. Forfalskning av aksjer, verdipapirer, veksler krevde bemerkelsesverdig talent og en risikabel karakter. Her blomstret anal-dermal kunstnere med kriminell orientering, tyvenes elite. Forfalskere ble hardest forfulgt i henhold til loven i det tsaristiske Russland.
Hovedsammensetningen av tyvenes pakke var representert av profesjonelle skinntyver, blant dem regjerte deres eget hierarki. En høyere rang var okkupert av innbruddstyver, hvis yrke krevde gode tekniske ferdigheter og oppfinnsomhet, litt lavere var listige lommetyver, deretter bærere og andre "spesialister". Hestetyver, som regel, sigøynere, prototypen til dagens etniske grupper, sto fra hverandre her.
Det laveste nivået i hierarkiet var okkupert av ranere og mordere. Tyvenes sak involverte bare mord i ekstreme tilfeller og ble ikke ønsket velkommen av "omstreifere". Det er imidlertid ikke nødvendig å si at tyvene ikke drepte. Skin Legionnaires rekrutterte lett en stor muskelhær under bannerne, brukt til fysiske represalier. Denne trenden blomstret spesielt i de sprø 90-årene.
For å oppsummere skal det bemerkes at tyvenes subkultur, arvet av den sovjetiske staten fra det tsaristiske Russland, hadde strukturen til en systempakke og motarbeidet samfunnet fra innsiden. Tyvenes lov forbød å være til fordel for staten i noen form, tyven måtte ikke jobbe og hadde ikke rett til å samarbeide med rettshåndhevelsesbyråer. Fengslene var overfylte, Sibir aksepterte strømmer av eksilfanger, og forbrytelsene minket ikke. Forsøk fra de beste menneskene i Russland har gitt nøyaktige resultater, ubetydelige for det generelle bildet. Kultur i det tsaristiske Russland var også elite for eliten, det var fryktelig langt fra folket.
ELITÆR KULTUR FOR ALLE
For å skape en mer eller mindre stabil balanse mellom krefter og lov - om enn i et kort historisk øyeblikk - klarte den sovjetiske regjeringen ikke bare på grunn av ordningen med straffegjennomføring. Tilpasningen av sosiale forskjeller mellom mennesker var mye viktigere. For første gang i historien, på statsnivå, ble prinsippet om urinrøret tilbake for mangel realisert. Den spesielle kulturen som utviklet seg i Sovjet-Russland - en elitekultur for alle - bidro til å legemliggjøre dette utopiske prinsippet, som strider mot de primære oppfordringene.
Et av de mest presserende behovene til folket i det unge sovjetiske Russland var nettopp kultur. Etter å ha eliminert analfabetisme, ikke uten hjelp fra lærere til hudvisuelle, fortsatte den sovjetiske staten å fylle den kulturelle mangelen på flokken. Kino, teatre, bøker ble tilgjengelig for alle, den sovjetiske intelligentsia ble dannet, som i motsetning til den russiske edle intelligentsiaen fra fortiden var folks kjøtt og bar elitekultur til massene ikke fra topp til bunn, men som en likeverdig.
Så lenge arbeidet til politimyndigheter ble støttet ideologisk av den mektigste kulturelle propagandaen om ikke-anskaffelsesevne, kunne ikke dørene låses. Kulturen fostret en følelse av sosial skam hos mennesker. Tyver og skurker ble fremstilt som i det minste uheldige feil. Trangen til å leve for seg selv ble latterliggjort. Nesten alle komediefilmer fra sovjettiden gjør narr av tyver.
LAG OG ØDELØSNING
Faina Ranevskaya skapte et fantastisk bilde av en spekulant i Easy Life. Risting, flimring og fawning, fryktet politiet i hjel, "Queen Margot" er morsom og litt ekkelt. Og hva med den "organiserte kriminelle gruppen" av Coward, Goonies, Erfarne? De provoserer en homerisk latter. Det er umulig å forestille seg at noen vil imitere disse karakterene! Latter ødela attraktiviteten til hudarketypen. Selv den kjekke Dima Semitsvetov (fremført av Andrei Mironov) fra "Beware of the car!" - en elendig skapning, tvunget til å skjule og tåle soldatens humor fra "faren" (Anatoly Papanov): "De vil sette deg i trøbbel, men du stjeler ikke!"
Trangen til å motta ble latterliggjort av de beste muntlige satirikerne i sovjettiden. Lo av - betyr ødelagt. Dette muntlige postulatet fungerte feilfritt. Ingen ønsket å være morsomme i andres øyne. Det var sosialt pinlig å stjele. Filmen "Gentlemen of Fortune", kanskje for første gang i komediesjangeren, berører de alvorlige problemene med tyveri som et usosialt fenomen. Yevgeny Leonovs helt sarkastiske om den imaginære romantikken i et tyvsliv, og "herrene" opplever skam, som for Khmyr (Georgy Vitsyn) blir uforenlig med livet, prøver han å begå selvmord. Hvor mange unge menn som vurderer livet, denne skammen reddet fra en glatt skråning.
HVORDAN GJØR DU? IKKE SKAMMET?
PD Boborykin, som vi skylder begrepet "intelligentsia", mente at det er en viss utelukkende russisk type mennesker som bærer et felles åndelig og moralsk fundament. Med en perfekt forskjell i politiske synspunkter og profesjonell tilhørighet, forenes disse menneskene av den indre moralstanden. Bare slike mennesker kunne skape en unik kultur som en motvekt til tradisjonell russisk bestikkelse og underslag.
Ødeleggelsen av den sovjetiske intelligentenia i løpet av perestrojka kastet landet i avgrunnen av ubegrenset oppkjøpsevne, som det ikke var noe å motsette seg. De kulturelle restriksjonene på sex og drap forsvant, og pornografi ble åpen kildekode, det var lett å drepe. Intelligentsia samlet flasker og deklassifiserte seg håpløst. Overalt var det "brigader" som den som ble vist i filmen med samme navn med Sergei Bezrukov i tittelrollen.
Filmen er talentfullt spilt, og man kan si et par smigrende ord om den, men vi må dvele ved noe annet. Enten forfatterne ønsket det eller ikke, viste det seg å være en panegyrikk for bandittene. Sasha Bely og teamet hans kan ikke annet enn å fremkalle sympati fra betrakteren, spesielt de unge. Etter at filmen ble utgitt på skjermene, begynte "guttene i området" å komme seg bort i brigader, de ønsket å være som Sasha, Pchela, Phil og Cosmos, fordi racketering av de ekle Arturchiks er så kult. Den innenlandske kinoen tilbød ikke andre modeller for etterligning, skjedde ikke ved siden av skaperne av bildet og en moralsk fylt god rådgiver.
Veiledende i denne forstand er holdningen til Sergei Bezrukov til hans første hovedrolle. Han unngår å snakke om rollen som Sasha Bely og nektet blankt å spille i fortsettelsen av gangstersagaen, selv om Bely, ifølge mange, er den beste rollen for Bezrukov. I ti år har skuespilleren ikke bare gått en betydelig kreativ vei, strålende, gjennom seg selv å skape bildene av Yesenin, Pushkin, Cyrano, Vysotsky. Gjerninger utenfor scenen og skjermen vitner om hans askese og åndelige vekst. Temaet til Sasha Bely for skuespilleren er lukket for alltid.
I Russland, som ingen andre steder, er det en myte om røverens adel; "Thug Chanson" er utrolig populær. Er det fordi mentalt sett at urinrussen ser hos tyvene urinrørsledere, under hvilke de etterligner veldig kunstnerisk? Vel, etterligning er kallet til huden, spesielt av arketypen. En annen myte utnyttet av forfatterne av "blatnyakene" er myten om vennskap til graven i en separat gjeng. Lengsel etter vennskapet som døde med Sovjetunionen er utrolig sterkt i bærerne av den analvektoren, de mest hengivne beundrere av tyvenes tema i kunst. Med systemkunnskap kan vi si med tillit: det er ikke noe vennskap i hudvektoren og kan ikke være, det er helt andre interesser.
FRA MYE MALKING TIL DET ONSES BEVITSTHET SELV
Fiendskapen, kontrollert i vestlige land av hudlov, i Russland var bare inneholdt av kultur. Nå holder ingenting henne tilbake. Landet kveles av fiendtlighet, folk hater hverandre, alle søker å ta et stykke og tenker bare på seg selv. Individualismen i hudfasen av samfunnsutviklingen er i strid med urinrørs-muskulær mentalitet i det felles Russland: vi oppfatter ikke en standardisert lov, og motarbeider den med våre rettighetsbegreper i hvert enkelt tilfelle. Og siden rettferdighet tolkes på grunnlag av personlig gevinst, blir ethvert forsøk på å rette opp situasjonen umiddelbart til det motsatte. Dermed førte anbudsutøvelse, Unified State Exam i utdanningssystemet, designet for å redusere bestikkelser og nepotisme, i praksis bare til en økning i antall dem som var ivrige etter å tjene på andre, og arbeidet til tusenvis av mennesker ble devaluert.
Mangel på sosial skam er dødelig for Russland. Det er og vil ikke være en leder for oss, en tankeleder, en messias. Informasjon tar i økende grad plass for kultur. Det er vår oppgave å evaluere den kritisk og bruke den for godt. Alle er ansvarlige for sin egen åndelige utvikling. Hvorvidt vi vil være i stand til å reise oss fra forbruket, bryte oss fra fortidens klager, dele med selvbedrag - avhenger bare av oss, hver for seg. Å gå fra sparsom glød til erkjennelse av det onde i seg selv og rettferdiggjørelsen av verden utenfor er bare mulig gjennom kunnskapen om ens mentale ubevisste. Instrumentet for slik kunnskap er Yuri Burlans "System-Vector Psychology" - vitenskapen om oppfyllelse av sanne ønsker på veien til evig og uendelig nytelse.
