Kibbutzim - Øving for Future Society?
Mange stiller spørsmålet: hva venter oss i morgen? Hvis det ikke er noe annet å streve, er det verdt å fortsette dette livet? Vil det komme den beryktede slutten av verden, som vi hører så ofte i dag? Kanskje menneskeheten vil gå til grunne, som et mangfold av eldgamle sivilisasjoner i neste runde med selvødeleggelse? Og hvis han overlever, hva blir personen? Hvordan vil samfunnet være? …
Vi lever ved et vendepunkt i historien, når en krise letter bokstavelig talt alle områder i livet vårt: økonomisk, sosialt, individuelt, psykologisk. Dette er tiden da ideene gikk tom, og materielle behov var mett til det ytterste og ikke lenger krever investering av tidligere krefter og evner. Alt er der, men frustrasjonen over livet vokser.
I denne situasjonen stiller mange spørsmålet: hva venter oss i morgen? Hvis det ikke er noe annet å streve, er det verdt å fortsette dette livet? Vil det komme den beryktede slutten av verden, som vi hører så ofte i dag? Kanskje menneskeheten vil gå til grunne, som et mangfold av eldgamle sivilisasjoner i neste runde med selvødeleggelse? Og hvis han overlever, hva blir personen? Hvordan blir samfunnet?
Slik sett gir et sosialt eksperiment som har pågått i Israel i mer enn et århundre interessant mat til ettertanke. Dette er opplevelsen av å lage landbrukskommuner, eller kibbutzim. Og det vil hjelpe oss å se alle fordelene, ulempene og utsiktene Systemvektorpsykologien til Yuri Burlan.
Litt historie
Ordet "kibbutz" kommer fra ordet "quutsa" som betyr "gruppe". Og dette er ikke tilfeldig, for det viktigste i en kibbutz er ideen om å forene mennesker. Det er ikke tilfeldig at de fleste arrangørene av de første kibbutzene var fra Russland - et land med en urinrør-muskulær kollektivistisk mentalitet, som Yuri Burlans System-Vector Psychology forklarer. Dette var mennesker ledet av drømmen om frihet og rettferdighet. Rettferdighet, forstått nøyaktig slik bæreren av urinrørsmentaliteten forstår det, innstilt på å gi tilbake til mennesker og kultivert på prioritering av publikum fremfor det personlige - ikke for seg selv personlig, men for alle.
Da de ankom i 1904-1914 til Israels land, da ennå ikke fullstendig dannet som en stat, ble unge idealister tenkt å bygge et jødisk samfunn her uten religion, uten utnyttelse, noe som ville bidra til å skape en ny personlighet. Selvfølgelig var denne ideen nær den marxistiske kommunistideen, som senere ble grunnlaget for opprettelsen av den sovjetiske staten. På den annen side ble det diktert av ganske pragmatiske mål: det var tydelig at det under de vanskelige historiske forholdene kibbutzimene oppsto, ville være mulig å overleve bare sammen, bare ved å forene.
Den første kollektive jordbruksoppgjøret Dgania dukket opp i 1909, og ved slutten av første verdenskrig var det allerede åtte av dem, hver av dem nummererte 250-300 mennesker. Og dette til tross for at forholdene var praktisk talt uutholdelige. For kibbutz ble tildelt avfall, håpløst når det gjelder jordbruk. Folk var syke, underernærte. Det var ingen klær, og hus ble bygget av leire uten noen bekvemmeligheter. Det var en konstant trussel fra fiendtlige arabiske naboer. Imidlertid vant ideen over alt. Solidaritet, tro på høyere idealer gjorde folk uovervinnelige i deres streben for en bedre fremtid.
Hvem vet om staten Israel ville ha overlevd hvis det ikke hadde vært for kibbutzimene? Den frie og uavhengige ånden til grunnleggerne av bosetningene ble arvet av mange av deres etterkommere, som senere ble fremtredende skikkelser i Israel, som la grunnlaget for den raske utviklingen og velstanden. Det er nå over 200 menigheter i Israel som viser levedyktigheten til denne sosiale ideen.
Grunnleggende prinsipper for kibbutz
Det grunnleggende prinsippet for sosialisme lyder: "Fra hver etter hans evner - til hver i henhold til sitt arbeid." Det grunnleggende prinsippet for kommunismen: "Fra hver etter hans evner - til hver etter hans behov." De første kibbutzene fulgte dette prinsippet fordi bevisstheten til medlemmene var høy, personlige behov ble redusert til et minimum, og ydmykhet og ydmykhet ble løftet til dyder. Folk brente fremdeles med ideen, som ifølge Yuri Burlans System-Vector Psychology gjør kroppens materielle behov mindre viktige i en persons liv, og fremtiden prioriteres fremfor nåtiden.
Hovedideene bak kibbutzimopprettelsen ble beskrevet på 1920-tallet i "Kvutsa-loven" i den første bosetningen Dgania. Mange av dem opererer den dag i dag. Hvert medlem av kibbutz måtte jobbe. Og hvis det i Sovjetunionen var en jernlov "Han som ikke jobber, han spiser ikke", så ble det i kibbutzen uttrykt slik: "Hvem som ikke jobber, vi elsker ikke."
Det vil si at det manifesterte seg i offentlig sensur, ved å provosere en følelse av sosial skam, noe som er en veldig vanskelig tilstand, spesielt i et samfunn gjennomsyret med så sterke sosiale bånd som i kibbutz, der alle er så avhengige av den andre.
Det mest overraskende er at erkjennelsen av slike konsekvenser av manglende overholdelse av reglene til kibbutz ofte holder medlemmene sine fra asosiale handlinger, fordi de virkelig har noe å tape - følelsen av sikkerhet og sikkerhet som "storebror" - samfunnet gir. Systemvektorpsykologi fra Yuri Burlan snakker om hvor viktig det er for en behagelig psykologisk tilstand for hver person å føle sosial sikkerhet. Og kibbutzimene demonstrerer dette tydelig.
Prinsippene for kollektiv arbeidskraft og kollektivt selvstyre, kommunistisk liv på like vilkår, like rettigheter i ledelse og økonomi har funnet uttrykk i den fantastiske livsstilen til kibbutz. Enten du er fabrikksjef, oppvaskmaskin eller lege som jobber utenfor kommunen, gir du lønnen din til statskassen, hvorfra den fordeles likt til alle. Ingen penger brukes inne i kibbutz. Men hvis du har uventet store utgifter knyttet til for eksempel medisinsk behandling, vil samfunnet betale dem uansett beløp. Ansvar for alle overfor alle og alle for alle, gjensidig støtte er også særegne trekk ved dette vandrerhjemmet. Mange utenforstående har en tendens til å bo i kibbutz på grunn av denne spesielle atmosfæren, men individualister slår ikke rot her.
Oppdragelse og utdannelse av barn er en annen sosial oppgave. I den første kibbutzen bodde ikke barna engang hos foreldrene sine, de tilbrakte bare kvelder med dem. Nå blir barnet sendt til en barnehage fra 3 måneder, og deretter blir skolene på forskjellige nivåer trent fremtidige medlemmer av samfunnet fra dem. Her er alle like, men alle er en individualitet, som de prøver å respektere og utvikle. En ung mann tar sitt eget valg av sitt fremtidige yrke, og han får betalt for opplæring i en hvilken som helst utdanningsinstitusjon. Og så kan han ta en avgjørelse: om han vil bli i samfunnet eller leve utenfor det. Men oftere kommer de tilbake, fordi de fra barndommen lærer å se på verden ikke med egne øyne, men gjennom samfunnets øyne.
Delt gratis transport, kantiner, vaskerier, klinikker, fullt vedlikehold av pensjonister og syke mennesker - er ikke dette idealet til fremtidens samfunn, som vi alle strever etter?
Hva er hemmeligheten til velstanden til kibbutzimene?
Men kibbutzim i dag er ikke bare et paradis for alle som bor i det. De er også sentre for høyteknologisk landbruks- og industriproduksjon. For eksempel, i Kibbutz Jezreel, oppfant de en robot for rengjøring av svømmebassenger, og så dukket Maitronics-selskapet opp, som produserer det for hele verden. Det var i kibbutz at drypp vanningsteknologien ble utviklet og testet, takket være at Israels jordbruk blomstrer i dag.
Bare 2% av kibbutzbefolkningen produserer opptil 40% av landets landbruksprodukter. Videre er de alle miljøvennlige, fordi produksjon av genetisk modifiserte produkter er forbudt i landet av lov og religion. På verdensscenen blir kibbutzim en stadig mer respektert økonomisk partner.
Det viser seg at den økonomiske modellen som brukes i kibbutz er ikke mindre, og kanskje enda mer effektiv enn den som er foreslått av vestlige økonomer. Sistnevnte hevdet at økonomisk effektivitet bare er mulig med konkurranse og økonomisk ulikhet. Slik prøver forbrukersamfunnet å utvikle seg i det moderne, som Yuri Burlans System-Vector Psychology sier, hudfasen av menneskelig utvikling, når konkurranse om materiell suksess blir den viktigste drivkraften for forretningsutvikling. Effektiviteten av denne veien kan bedømmes av den generelle økonomiske krisen som grep verden.
På den annen side nekter Kibbutzim å belønne medlemmene personlig for resultatet av arbeidskraft og ytterligere materielle insentiver. Deres høye resultater er basert på høye moralske og ideologiske motiver, ifølge hvilke en person frivillig begrenser seg til å tilfredsstille individuelle behov til fordel for generell sosial velvære.
Så skal vi bygge kibbutzim?
Selvfølgelig er ikke alt i den felles livsstilen så glatt. I følge Yuri Burlans System-Vector Psychology lever en person i henhold til prinsippet om nytelse. Han er et vesen som mottar av naturen, en egoist fra fødselen. Det er umulig å endre menneskets natur. Så er det verdt å prøve? Kanskje bare noen få kan oppnå så høy grad av bevissthet og ansvar for sine naboer? Og de endrer allerede prioriteringene for å tilfredsstille moderne trender. Mange kibbutzim har allerede måttet gå fra utopien av fullstendig og universell likhet og askese til moderne økonomiske prinsipper.
Mens tidligere innleid arbeidskraft i lokalsamfunn var forbudt, blir det nå brukt oftere og oftere. Mange sier at kibbutzim forvandler seg til leietakere, som lever av utbytte fra utnyttelse av utviklet land, bruker innleid arbeidskraft i jordbruk og produksjon, åpner turistfasiliteter og kjøpesentre på deres territorium.
70% av kibbutzimene har forlatt den kommunistiske verdifordelingen, og lønnene blir i økende grad avhengig av den investerte arbeidskraften. I 2007 ble den offentlige eiendommen til den første kibbutz Dgania privatisert. I tillegg til offentlig eiendom er private husholdninger stadig vanligere i kibbutz. Mange måtte forlate gratis felles kantiner, dette symbolet på forening. Nå spiser noen familier hjemme.
Ideen om de første byggherrene av kibbutzim å forene alle samfunn til et "nettverk av kommuner" mislyktes også. Det er lett å forene seg i et lite team på 100-200 mennesker, der følelsesmessige, familie- og husholdningsbånd er sterke. Men å føle seg som en del av en stor gruppe, å føle seg som en kosmopolitisk er mye vanskeligere. Da det viste seg å være umulig på en gang å spre "brannen" til den store oktoberrevolusjonen til hele verden.
Hvorfor gikk ikke alt?
Så er det nytteløst å bygge kibbutzim? Og dette er bare nok et mislykket forsøk på å gjenskape menneskets natur? Ikke alt er så enkelt. Systemvektorpsykologi fra Yuri Burlan hjelper oss å se at mange av prinsippene for å konstruere kibbutzim er ganske konsistente med fremtidens virkelighet. Hvordan er dette kjent? Fra logikken i menneskehetens utvikling, som, som systemvektorpsykologi sier, går gjennom fire faser på vei: muskel, anal, hud og urinrør.
Etter andre verdenskrig gikk verden inn i hudfasen av utviklingen med sine forbrukerprioriteter og veksten av individualisme. Foreløpig opplever vi alle dets omskiftelser, og overvinne det som det er veldig vanskelig for oss, siden hudverdier er motstridende med samfunnet vårt med en urinrør-muskulær mentalitet. Det ser ut til at vi aldri har vært så langt borte som nå, fra idealene til kommunismebyggerne i Sovjetunionen og kibbutzimene. Kanskje det er derfor skuddene av nytenking har råtnet i knoppen? Kanskje er menneskeheten nedverdigende? Nei, det var bare en test av pennen. Både Sovjetunionen og kibbutzimene var for tidlige for å spre dem over hele verden. Men mennesket trenger å lære av noe, prøv.
Den andre grunnen til mislykkede forsøk er feil måte å implementere ideen på. Selv om kommunismens idealer er komplementære til den urinrørs-muskulære russiske mentaliteten, er det ikke direktiver og undertrykkelser som er nødvendige for å slå rot i århundrer, og ikke i 70 år, men en dyp bevissthet om deres mentale egenskaper. En person må ha et tilstrekkelig sterkt indre grunnlag til å ønske å forandre seg dypt. Likeledes endte ideen om kibbutzim uten slik bevissthet i menneskets egoistiske selvbevissthet og skapte et paradis for eliten. Bare erkjennelsen av hva en person er, hvor han går, hva fremtiden er og hvem som er i stand til å lede ham dit, kan gjøre drømmen til pionerene til virkelighet.
Fremtidens verden
Fremover, veldig snart, venter vi på urinrøret i utviklingen, som skal absorbere alle verdiene til urinrøret. Hvordan vil fremtidens samfunn være? Så, prinsippene for fremtidens samfunn sett fra synspunktet til System-Vector Psychology of Yuri Burlan:
- prioritering av generalen over personlig, full overgivelse til naboens beste. I samfunnet vil det være gjensidige garantier, ansvar for hverandre, når naboens interesser er i utgangspunktet, og individuelle interesser ikke er en prioritet;
- mangel på lover og penger. Returen trenger ingen begrensninger, inkludert begrensning ved lov. Fordi hver person vil føle den andre som seg selv, og han vil ikke kunne skade noen. Moral (indre åndelige begrensninger), sosial skam vil bli lovene som vil regulere forholdet mellom mennesker;
- alle barn er våre. I dette samfunnet vil det ikke være noen inndeling i våre egne og andres barn. Å ta vare på alle samfunnets barn i fremtiden vil bli en prioritet for hver person;
- alle vil være i stand til å realisere sine individuelle evner til beste for samfunnet, og dermed bidra til kollektiv overlevelse, og for sin egen overlevelse vil de ha alt de trenger. Til slutt vil prinsippet bli fullstendig realisert: "Fra hver etter hans evner, til hver etter hans behov."
Hvor nær kibbutz har kommet til implementeringen av fremtidens urinrørsamfunn, er det ikke? Men det neste trinnet - en samlet menneskehet - er bare mulig gjennom universell psykologisk leseferdighet. Tross alt kan du bare føle en annen person som deg selv, og hans ønsker som din egen, hvis du kjenner den psykiske naturen godt.
Vil du vite mer? På forelesningene om System-Vector Psychology av Yuri Burlan, vil du finne fantastiske oppdagelser om det menneskelige samfunn, om løpet og logikken i utviklingen av menneskets historie. For å komme inn i den gratis online opplæringen, registrer deg:
