"Noen andres land", eller Det var en landsby her … Del 1: Mystisk russisk sjel
Nikita Sergeevich har gjentatte ganger tatt opp temaet med særegenheter ved den russiske mentaliteten, sannsynligvis ikke engang fullt ut å gjette om dens betydning. Og hans tur i kreativitet til problemene på det russiske landskapet beviser igjen hvordan Mikhalkov systematisk forstår den sanne kollektivistiske betydningen av eksistensen til Russlands folk, betydningen som denne mentaliteten er basert på.
Med et slikt land er vi dømt til å mate verden.
Det ville være mer riktig: "Dette landet er dømt til å mate."
Men hvem vil kalle oss "vi" - dette er neste spørsmål.
Kommentar til filmen "Foreign Land" av Nikita Mikhalkov
På slutten av fjoråret ble TV-kanalen "Russland-1" vist en ny dokumentarfilm av Nikita Mikhalkov "Fremmed land". Nikita Sergeevich skjøt filmen sin i ekte "kulisser", handlingen om en russisk landsbords død vises uten pynt og oppfinnelser. Samtidig leter regissøren etter svar på spørsmålene: "Hvorfor dør den russiske landsbyen?", "Hva skjedde, hvorfor opphørte det intensivt utviklende sovjetiske jordbruket å eksistere på bare noen få år?"
Hvor var grensen som skilte landsbyens verden fra byen, ikke ved en konvensjonell grense, men ved en kraftig tom mur av uforståelse? Hvorfor er landbruksyrker så upopulære i dag, hvor oppsto avvisningen av landarbeideren, hvis han ikke ønsker å jobbe på landet sitt, ikke har noen forutsetninger og støtte for dette utenfra?
Med denne filmen "rehabiliterte" Nikita Sergeevich seg i øynene til et stort antall seere som ikke godtok arbeidet hans, og samtidig regissøren selv, av forskjellige grunner, inkludert personlig antipati mot ham og hele Mikhalkov-klanen..
Bedømt av kommentarene som dukket opp etter utgivelsen av maleriet "Alien Land", er de færreste likegyldige til hva som skjer med det russiske landskapet. Selv de som ble irritert av Mikhalkovs veiledning, moraliserte, ifølge dem, måten å uttrykke sine tanker på i flere intervjuer, kastet fiendtlighet og fiendtlighet mot regissøren og begynte til slutt å forstå betydningen av det han snakket om og hva han prøvde å formidle til betrakteren.
Nikita Sergeevich har gjentatte ganger tatt opp temaet med særegenheter ved den russiske mentaliteten, sannsynligvis ikke engang fullt ut å gjette om dens betydning. I sine skuespill- og regiverk viste han mennesker med forskjellige vektorer med et bredt spekter av kvaliteter som bare var iboende for russere. Og hans tur i kreativitet til problemene på det russiske landskapet (til folket med deres naturlige fellestankegang) beviser igjen hvordan systemisk Mikhalkov forstår den sanne kollektivistiske betydningen av eksistensen til Russlands folk, betydningen som denne mentaliteten er basert på.
Falske prosjekt "Mysterious Russian Soul"
I de siste tiårene, i vår og utenlandske kunst, har "et veldig evig tema for den mystiske russiske sjelen" blitt diskutert aktivt, og mer enn en generasjon kunstnere, forfattere, kinografer, filosofer og bare smarte mennesker har "snublet" over løsningen.. Dette mysteriet gir ikke fred til Østen, det gir det ikke til Vesten, som i det andre årtusenet har prøvd å forstå Russland med sinnet og måle det med en hudstandardmålestokk.
Prosjektet "The Mysterious Russian Soul" promotert av filosofene på 1800-tallet under dagens forhold høres ut som ynkelig spekulasjon og et ønske om å rettferdiggjøre sin egen fiasko og passivitet. Denne filosofiske, uansett om den var inkompetent, eller utspekulert, ekstrahert midt i perestrojka i lyset av dagen, ga grunn til å avskrive alt, inkludert de negative manifestasjonene av enhver skurk fra Russland, til særegenheter ved den russiske karakteren. Alt det mørkeste og mest kriminelle: korrupsjon, tyveri, alkoholisme, aggressivitet - Vesten henger merkelappen "mystisk russisk sjel", som etter forslag fra utenlandske publisister er mer som en diagnose eller en setning.
Vesten har ingen anelse, og i det siste har det vært mindre ønske om å finne det. Vesten har en felles målestokk for russere, ukrainere, hviterussere og andre folk i det tidligere Sovjetunionen. Hans oppfatning av oss har alltid vært ensidig og går ikke utover begrepet "barbarer". Hendelsene de siste månedene, som har funnet sted på Ukraina under den vennlige utenlandske ledelsen, har blitt en ny bekreftelse på det gamle postulatet.
Det kan være bra at de utenlandske landene ikke er i stand til å forstå vår sjel, men bare viser deres blinkeredness ved å bruke vanlige psykologiske klisjéer og maler for kupp som allerede er testet på andre folk. Men det er veldig viktig for oss å forstå oss selv, spesielt siden alt om Russland og dets nasjonale særegenheter allerede er kjent og lagt ut på hyllene under opplæringen "System-vector psychology" av Yuri Burlan.
Fra perestrojka-tiden til i dag har spesialtjenestene, med hjelp fra massemediene, påvirket russernes bevissthet intensivt. Russerne begynte å stole på den overbevisende bakvaskelse som er dyktig gitt av vestlig propaganda, og russerne begynte til og med å være stolte av definisjonen av "mystisk russisk sjel" og følte i den en viss mystisk smak.
Gjennom alle informasjonskilder blir det russiske folket, slik at de ikke fordyper seg i problemets essens, vedvarende lært at dette "mysteriet" kan dekke over alle deres tabber: samfunnets apati, latskap og likegyldighet til seg selv og til land akkumulert de siste tiårene, basert på store interne hulrom. Med disse ganske loslitt ordene om russernes mystikk prøver de å innføre vaner og fremmed tenkemåte som ikke er særegne for dem.
Eventuelle handlinger fra russere som skiller seg fra den vestlige malen, spesielt negativfargede, faller straks inn i kategorien uforklarlige fenomener til den "mystiske russiske sjelen" i den mest avvisende forstand: de sier at du kan ta berusede, prostituerte, barbarer og storfe fra dem.
Utenlandske analytikere av den "mystiske russiske sjelen" forstår det ikke fullt ut og bedømmer det gjennom deres hudstensiloppfatning. Jo sterkere er deres sjokk fra den uventede konsolidering av russere i de beste urinrørstradisjonene (så nær de fleste innbyggerne i det tidligere Sovjetunionen) på dagen for folkeavstemningen på Krim.
16. mars 2014 viste den høyeste økningen av nasjonal bevissthet og patriotisk ånd for hele folket, kjørte inn i en dumhet og sjokkerte utenlandske "velvillige" og viste folket i hele verden svik og venalitet i media som danner "uavhengig offentlig mening. I tillegg var gleden og gleden til Krimene og resten av russerne fra handlingen med frivillig gjenforening en kraftig kontrast til den brune handlingen til anal-lyden “revolusjonære” - svindlere og deres medskyldige.
Han er russisk - det forklarer mye.
Rustem Ibragimbekov. "Siberian Barber"
Og det er sant. Hvor kan en utlending forstå denne sprø sammensmeltingen av urethral uselviskhet og muskuløs lydighet, kombinert med en økt følelse av rettferdighet og enestående viljestyrke - så typisk for en russer og helt skjult for en fremmed? Hvordan kan du måle det uimotståelige ønsket om å ofre livet for pakkeens skyld, å gi fra deg selv på grunn av mangel til de som er i nød, som er svakere, fattigere, som har blitt fornærmet og ranet?
Det er den naturlige urinrør egenskapen til altruisme, som har utviklet seg gjennom århundrene i en russisk person under overlevelsesforhold på det harde landskapet i skog-steppe store vidder og sublimert til en av hans karaktertrekk, som de siste tjue årene har vært prøver sitt beste for å etse alle tilgjengelige midler og brenne ut med et varmt strykejern ved hjelp av media de som har som oppgave å lede Russland til statskupp og oppløsning.
Landet ble feid av en bølge av propaganda av den vestlige ideen om individualisme, fremmed for den, og i strid med den russiske kollektivistiske mentaliteten. Altruistisk urinrørsglede, mottatt fra avkastningen på mangel, blir oppfattet og presentert av hudrussofober som en slags "usunn tilstand" og upassende oppførsel fra flertallet av russerne. For Vesten, med sin standardiserte massekultur og beundring for lovens bokstav, ser de russiske frimennene virkelig ukontrollerbare og skremmende ut.
Fortsett å lese:
Del 2: Intern politisk optimalisering som en metode for fragmentering av staten
Del 3: "Symbiose" av arbeiderklassen og bondestanden
