Dyr misliker - i går, i dag, i morgen
Hvor kommer slik fiendtlighet fra i en person? Og hvorfor, oppvokst i et kulturelt miljø, med vårt intellekt, opplever vi et akutt hat mot andre mennesker?
En gråhåret mann i en gammeldags barett går veien fra hjemuniversitetet til hjemmet sitt. Skremmende tanker om grusomhet, som han kunne bestemme seg for, om hevn, som han ønsker å utføre for å endelig gjenopprette rettferdighet, om hva han ville gjøre med disse dumme menneskene, kommer stadig til hans overhode.
Han tror at det bare er idioter og listige unge oppstartere i avdelingen, og det er på grunn av dem at han mistet jobben. Han tror at kona hans har vondt i tredje måned, og han er tross alt en mann. Med skam og harme gjenspeiler han at sønnen vokste opp som en utakknemlig nerd. Og han forbanner den urettferdige verdenen og idiotene, som du må leve ved siden av, og igjen får han et smil om munnen.
Og her er en mye mindre intelligent person, en kontorarbeider, som kjører en utenlandsk bil, delte ikke veien med en nabo i kjørefeltet. Han kaster trassig opp langfingeren og oksene og roper ut de mest ikke-litterære uttrykkene. I tankene har han allerede gjort mye med lovbryteren. Ja, denne gangen vil han bare kutte bastarden, men neste gang vil han vise ham …
Vi er så nær å ødelegge alle som hindrer oss på en eller annen måte, vi tror så inderlig på alle rasjonaliseringer, hvorfor denne personen skal straffes, men foreløpig holder vi for det meste tilbake med den siste biten av styrke.
Hva begrenser våre utbrudd av hat? Den første begrensende faktoren er lov. Det andre er kultur. Samfunnet gir oss begge i sosialiseringsprosessen. Inntil fiendskapen når sitt høydepunkt holder buret med lov og kultur tilbake. Men dyret i oss vokser og er klar til å rive alle restriksjoner når som helst.
Hvor kommer slik fiendtlighet fra i en person? Og hvorfor, oppvokst i et kulturelt miljø, med vårt intellekt, opplever vi et akutt hat mot andre mennesker?
Hva skjuler sinnet for oss?
Uansett hvor overbevisende vi rettferdiggjør våre tanker, er deres sanne grunn skjult for oss. Det bevisstløse styrer hele livet vårt, som en dukketeater. Og vi forstår ikke engang hva som skjer med oss. Der det mangler realisering av ubevisste ønsker, begynner vi å bli frustrert. Intern spenning bygger seg opp, og med det vokser irritabilitet.
Selvfølgelig, i dette øyeblikket, blir forskjellige typer rasjonaliseringer født i oss: vi sier til oss selv at "alle er dårlige", "verden er dårlig." Og vi klandrer til og med tiden og landet for at vi har det dårlig.
Hvordan skiller et dyr seg fra en person? Dyret forandrer seg ikke og utvikler seg ikke fra generasjon til generasjon, det er helt på sitt eget nivå. En person skiller seg fra et dyr ved fremveksten av ytterligere ønsker, ytterligere egoisme, som på den ene siden lar ham utvikle seg, og på den annen side truer ham med selvødeleggelse.
Dyr har ingen bevissthet. All deres oppførsel er diktert av oppgaven med å bevare arten - ønsket om å overleve og fortsette seg selv i tide, og det er levert av medfødte instinktive programmer. Et dyr dreper ikke av sinne, av hevn eller av hat, det forsyner seg bare med mat eller beskytter sitt liv og dets avkom.
Dyresystemet er i full balanse. I motsetning til den menneskelige verden.
Det menneskelige artssystemet kom en gang ut av balanse på grunn av fremveksten av økte, inkrementelle ønsker. Hudvektoren var den første som brøt seg bort fra dyreverdenen (i terminologien i opplæringen "System-vector psychology").
Hudmannen kjente lysten til å spise mer enn han trengte. Og alt vårt ønske får passende tanker, og deretter handlinger. Etter å ha ønsket seg mer begynte læreren å tenke på hvordan man skulle få dette "mer". Slik ble steinøksen og spydet skapt. For første gang skapte mennesket, svakt, uten klør og fangs, seg selv og ble sterkere enn et dyr.
I det neste trinnet var dette økte ønsket begrenset, siden du ikke kan spise ti pølser i stedet for en, fordi det indre volumet er endelig. Og lager med matforsyninger for en regnfull dag ble opprettet.
Det økte ønsket og dets begrensning skaper spenningen som en person utvikler seg til i dag.
Misliker som en annen persons første sensasjon
Etter å ha ønsket å spise mer, var det første en person følte at for å tilfredsstille sitt økte ønske, ville han gjerne bruke naboen, det vil si å spise ham. Vi er alle kannibaler av natur. Men dette ønsket ble umiddelbart begrenset. Og i den resulterende begrensningen følte vi først en sterk motvilje mot vår neste, fordi han går veldig nært, og vi kan ikke spise ham.
Vi hater naboen vår fordi vi er begrenset i vår evne til å bruke den for oss selv.
Primær begrensning av motvilje. Rituell kannibalisme
På den første fasen av utviklingen av det menneskelige samfunn var kannibalisme begrenset i forhold til alle medlemmer av flokken, med unntak av en, spesielt svak og ubrukelig på den tiden, et individ - vi snakker om en hudvisuell gutt.
Hver av oss er født med en bestemt artsrolle, som bestemmes av individuelle psykologiske og fysiske egenskaper, tilsvarende evner, tilbøyeligheter og ønsker. Hvis de er tilstrekkelig fylt, liker en person sine aktiviteter og gir samtidig samfunnet fordeler, og sørger for dets (og derfor også hans) overlevelse.
Både i den gamle flokken og i den sofistikerte versjonen - det moderne samfunnet - spiller hvert av medlemmene en bestemt rolle. Lederne leder flokken inn i fremtiden. Jegere får mat (penger, ressurser), og prøver deretter å bevare og rasjonelt bruke det de har fått. Det er hulevakter og mentorer (sofapoteter som gir beskyttelse for de bakre og utdanner barn), nattevakter (i dag - musikere, programmerere, forskere, idéskapere).
Det er også en såkalt sjaman, en grå kardinal, som er hatet og fryktet. Han får hvert medlem av teamet til å jobbe hardt for det hele, til tross for latskapens (naturens handling). Med innleggelsen hans elimineres elementene som truer integriteten til pakken, både inne og ute.
Hans ønske er å overleve for enhver pris. Men i motsetning til alle andre medlemmer av pakken, føler han ubevisst umiskjennelig at han ikke kan overleve alene, bare sammen med alle. Han er ikke elsket og hatet for det faktum at han får alle til å jobbe for samfunnet, men det er han som for all del holder sin art i live. Vår overlevelse avhenger av det.
Olfaktorisk sjaman konsentrerer det generelle hatet på seg selv, og i siste øyeblikk blir han betalt av offeret - det svakeste og mest ugjennomtrengelige medlem av samfunnet, en hudvisuell gutt. Offeret gir et ritual: En svak stammemann blir spist ved et felles bord, samler medlemmene i flokken og gjør dem nærmere hverandre. Inntil nå blir denne metoden ubevisst brukt på en indirekte måte.
Det er lett å observere offeret i kollektiver, "spise" av individuelle individer, og dermed fjerne den generelle spenningen som har akkumulert som et resultat av manglende oppfyllelse av ønsker. Som i huletider blir den svakeste personen, som ikke klarer å forsvare seg, valgt som et offer. Medlemmene av kollektivet, samles, "er venner" mot ham, og bringer ned på "syndebokken" all deres fiendtlighet, som i fravær av et offer vil øse på hverandre, og bidra til oppløsningen og døden til hele gruppen..
Sekundær begrensning av motvilje - kultur
Da direkte kannibalisme i evolusjonsprosessen ble avskaffet (det ubevisste igjen reduserte de økte kollektive ønsket om sex og mord, allerede svakt begrenset av de primære forbudene), oppsto en sekundær begrensning knyttet til avskaffelsen av ofringen til en svak medlem av pakken. Dette sikret hans overlevelse og utvikling, og ga menneskeheten en kultur, takket som senere dukket opp ikke bare store kunstverk, men også humanisme, som proklamerte menneskelig (heretter - ethvert) liv som den høyeste verdien.
Kulturen tilbød et alternativ til dyrehatkamp gjennom ofring. Hun sørget for fjerning av fiendtlighet i samfunnet gjennom empati og medfølelse. Vi begynte å bli ledet av begrepet "moral". Takket være følelsen av en nabo, har en kultivert person lært seg å følelsesmessig svare på opplevelsene til andre mennesker. Sekundære kulturforbud mot menneskelig fiendskap har dukket opp. I denne forstand er det vanskelig å overvurdere viktigheten av kristendommen - kulturens lokomotiv, som i to tusen år har holdt tilbake vårt medfødte dyrehat gjennom utdannelse av kjærlighet til sin neste.
Men på dette utviklingsstadiet har kulturen praktisk talt brukt sine evner. Prosessen med vekst av våre ønsker, en gang i ubalanse, stopper ikke et sekund. I dag er deres volum så stort at kulturforbud ikke lenger er i stand til å inneholde dem. Økte ønsker krever mer oppfyllelse, som de ikke får. Samtidig øker dybden i frustrasjonene våre, volumet og styrken i det akkumulerte hatet. I dag vil vi ikke bare bli irritert som svar på uhøflighet, graden av motvilje kan hoppe til voldsomt hat. Og der er det ikke langt fra direkte ødeleggelse.
Det moderne menneskeheten har ennå ikke lært å tilstrekkelig realisere de økte ønskene, og ved å handle direkte er dyre manifestasjoner i stand til å feie bort alle akkumulerte primære og kulturelle begrensninger: kannibale mennesker er i stand til både figurativt og bokstavelig å spise hverandre.
Voksende ønske
Begrensningen av primære ønsker omdirigerte bare disse stasjonene, men fikk dem ikke til å forsvinne. Sublimerer til sosialt nyttige aktiviteter, disse ønskene bidro til den evolusjonære utviklingen av den menneskelige psyken.
Ønsket, når det ikke er i balanse, slutter ikke å vokse: selv når det sublimerer, fortsetter det å vokse, og hver gang krever det enda mer oppfyllelse. Samtidig har en person ikke alltid nok styrke og levekår til å lære å sublimere sine ønsker. Interne og eksterne begrensninger har ikke lov til å implementere dem direkte. Som et resultat er det en opphopning av uoppfylte ønsker, som begynner å knuse med en tung byrde. Freud kalte denne tilstanden av frustrasjon. En person opplever misnøye, som ikke blir realisert, men til slutt resulterer i aggresjon mot andre mennesker, og i noen tilfeller, mot hele verden.
Faren som truer bevaringen av den menneskelige arten, som Jung sa, kommer først og fremst fra personen selv:
Neste runde
Menneskeheten som art vil uansett overleve. Det eneste spørsmålet er: vil det være i stand til å gjøre dette fra pinnen eller til gulroten. Hvis vi ikke finner en måte å takle våre økte ønsker på, vil vi selv lede oss til en krig med total utryddelse, hvor bare noen få vil overleve. En annen måte er å innse det unike ved den menneskelige arten og vår universelle gjensidig avhengighet.
Der vi lærer å føle en annen person på samme måte som om det var oss selv, der vi begynner å forstå rollen til hver i en enkelt mekanisme som sikrer utvikling og overlevelse av vår art, mister vi behovet for å begrense dyrevennlighet bli ute av stand til å skade andre mennesker, på samme måte som de ikke er i stand til å skade seg selv.
